中國人實(shí)在很喜歡吃,。不知道是不是因?yàn)閹浊�年的歷史中能夠吃飽的日子并不多，傳統(tǒng)節(jié)日中很大一部分是和吃食,、且是很獨(dú)特的吃食勾連在一起,，譬如臘八的臘八粥、中秋的月餅,、立春的春餅,、正月十五的元宵或者湯圓、春節(jié)的餃子還有年糕,，活人則罷了,，連離了人世的先人，也要特安排節(jié)日奉上祭食之物以供尚饗,。

魚蝦的壓力很大

端午是吃粽子,。這個(gè)粽子和發(fā)丘摸金、搬山卸嶺一毛錢關(guān)系沒有,，純是一種以粽葉包裹糯米做成的吃食,，南北餡料不盡相同，湖湘與吳越的裹法也似有差異,，但總之一條，到了端午家家戶戶都吃這東西,，腸胃再不好的小女子也少不得要混吞三五枚,。為什么要吃粽子，還有賽龍舟,？真正的起源或已不可考,，傳說倒有二：一是春秋末年的吳國大夫伍子胥，一是戰(zhàn)國末年的三閭大夫屈原,。伍子胥雖也是楚國先民,，但畢竟發(fā)跡、顯達(dá),、身死都在吳越,，所以這個(gè)段子本人不熟；屈原大夫倒是聽得多,。這位“深思高舉”的大詩人于悲憤與絕望中懷石投江,，楚國先民感佩他的為人，紛紛駕船在江上擂鼓,，以驅(qū)逐啃嚙他尸體的魚龍蝦蟹,，后就發(fā)展成如今的龍舟競賽活動(dòng)；而粽子則是投在江里希望魚蝦吃飽了放過屈子的肉身,，也有說是祭祀屈子的祭品,，為了避免魚蝦搶食所以才用楝樹葉包裹且外纏彩絲,。但不管是讓魚蝦吃還是不讓魚蝦吃，如今好像一直都是人在吃,，從這個(gè)情況看,，魚蝦表示壓力很大。

雖是傳說,，但湖湘每到端午節(jié)時(shí),，總要請(qǐng)出三閭大夫的神位，借題大作祭祀紀(jì)念之事,，又作些花團(tuán)錦簇的文章,，唱起熱熱鬧鬧一場大戲，四方看客,、八方吃貨乘興而來,、盡興而歸，留下一片煙花爆竹的喧囂殘屑碾入泥水里,，對(duì)屈子的緬懷亦隨之而去,，除了牌坊還是牌坊。劉小楓說,，凡人的自殺是對(duì)這個(gè)世界最后的意義堅(jiān)守,，代表的句式是“一切不該是這樣”；而詩人的自殺則恰與之相反,。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�,，普通人是追求不到心怡的女子所以失戀自棄；而詩人則是看清了女子的肉身本質(zhì)卻發(fā)覺與硬盤中成人教育片的極致表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn),，于是“不再相信愛情”,。從這個(gè)意義上思考，屈子的投江或許并非單純政客的憂國憂民,，卻是他作為詩人的自我價(jià)值和信念的坍塌,，所以詩人屈原的死成為劉小楓當(dāng)年那篇論述拷問的起點(diǎn)之一。當(dāng)然事實(shí)是否真的如此,，我們也找不到親歷者現(xiàn)身說法,，按照當(dāng)前新聞解密的標(biāo)準(zhǔn)，這一說辭同樣不靠譜,。

由屈原聯(lián)想到美版大逃殺

無論屈子的死是因?yàn)槭裁匆只虼�表了什��,，至少現(xiàn)代國人已活得并非如此“不可承負(fù)”。家國天下的概念簡單蛻變?yōu)樾侣劺锖烷e談中南沙的沖突,、“保釣”的熱點(diǎn),、海外的爭端等等，而文人的自我價(jià)值或信念往往直接貼上了消費(fèi)的標(biāo)簽，“不相信愛情”的人貌似很多,，卻不再有人為其死生糾結(jié),，為愛自戕的也有，卻總歸只是“求不得”罷了,。一如我們對(duì)待屈子以及其他先賢烈士的做法,，在節(jié)日里把塵封的神主牌位拿出來，在歡慶的鑼聲鼓點(diǎn)里用得意的歡笑,、油膩的嘴角聊以祭祀,，然后繼續(xù)仍在這荒誕中淡漠地行走，“塵歸塵,、土歸土”,，渾然不覺身后的英靈幽怨囁嚅的眼神。

新近上映了一部號(hào)稱“美版大逃殺”的電影,，本來和端午亦是八竿子打不著的東西,，倒想拿在這里說說。其實(shí)作為類型片,，雷同相似的電影也已不少,，只是本片在美國票房一路飄紅、甚是得意,，其實(shí)也不過是包裹了一層反抗殘酷現(xiàn)實(shí)的外衣,，里面依舊是黏糊膩歪如同糯米的青春愛情戲；只可惜了作為餡料的一眾俊男靚女,，莫名其妙,、輕描淡寫地貌似戰(zhàn)斗而終，卻只是成全了女主角空洞眼神下一段虛偽的愛情交易,，殘酷二字浮在云端，反抗亦是徒有其表,，更別提對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻反思,，和《大逃殺》系列根本是兩個(gè)東西，所謂掛羊頭賣狗肉說的就是這種事情,。由此可想,，大部分的現(xiàn)代人到底干的是什么，想要的又是什么,？在這樣的看客面前,，妄論屈子的意義也真沒什么意義，祭祀也罷,，忘卻也罷,，汨羅江水千古自橫流，在時(shí)間面前消逝的終究是我們,，而屈子自在那里,。

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