李白在《俠客行》中,，寫(xiě)有“趙客縵胡纓,，吳鉤霜雪明,；銀鞍照白馬,，颯沓如流星”的詩(shī)句,。歷史上的俠客，雖有“銀鞍照白馬”的英姿,，卻往往難以做到“颯沓如流星”的來(lái)去自如,。殺身成仁，功敗垂成,，似乎是歷史上如縷不絕的俠客群體的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照,，如山陰越女、衛(wèi)國(guó)荊軻等,。

中國(guó)的俠客隨著歷史的變遷,，也發(fā)生了很大的演變。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，俠客以個(gè)人武功能力為立身之本,，行俠仗義；到了封建時(shí)代,，俠客漸漸有了文人和意見(jiàn)領(lǐng)袖的參與,，不再一味地隱居市野,，反而以非武力作為，救苦濟(jì)難,。從行俠仗義到救苦濟(jì)難,，中國(guó)的俠客逐漸走出洪荒，走下神壇,，而面向社會(huì)和大眾,，這比之于刀光劍影、一擊而退的原始俠客來(lái)說(shuō),，在勇氣,、力量和智慧方面，則要高明得多,。

到了后期,，比如《水滸》的“及時(shí)雨”宋江，仗義疏財(cái),、縱橫綠林,，終能稱霸一方，這是民間的俠客,；盧俊義儀表堂堂,、慷慨仗義，代表了上層階級(jí)的俠客,。發(fā)展到近代,，如魯迅，棄醫(yī)從文,、捉筆為刀,，《記念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》……是典型的文化界,、思想界的俠客,。我印象最為深刻的一篇關(guān)于魯迅的文章，是朱凡所著的《一面》,，對(duì)于作者所敬愛(ài)的魯迅先生的描繪,，深刻地流露出公眾對(duì)文人俠客那刻骨銘心的愛(ài)戴：“在這四年里，我歷盡艱苦,，受盡非人的虐待,，我咬緊了牙，哼都不哼一聲,。我總是昂著頭,。我對(duì)自己說(shuō)：‘魯迅先生是同我們一起的！’”

相比荊軻的刺刀和魯迅的筆刀,，宋江,、盧俊義所代表那個(gè)時(shí)代仗義疏財(cái)?shù)膫b客,，大概是個(gè)明顯的中間群體。在不同時(shí)代的俠客縮影身上,，可以看到慈悲,、勇氣和力量，更容易看到無(wú)奈,、孤獨(dú)和束縛,。比如在宋江這個(gè)俠客群體，“兒女私情”被認(rèn)為是與俠客精神相悖的,，主張英雄不近女色,，不能貪戀于兒女私情。這鮮明地體現(xiàn)出,，中國(guó)的俠客群體與西方社會(huì)的“騎士”所完全不同,，“騎士”往往能夠充分流露出人性來(lái)，甚至完全以愛(ài)情為人生的信仰,。

盡管中國(guó)的俠客受到了廣大勞動(dòng)人民和社會(huì)底層的歡迎,，但這些群體都缺乏話語(yǔ)權(quán)，因此古代社會(huì)的主流輿論是“反對(duì)俠客”,。按照韓非子《五蠹》的說(shuō)法,，就是“儒以文亂法,，俠以武犯禁”了,。俠客的孤獨(dú)，恐怕更甚于其他兩個(gè)特質(zhì)：無(wú)奈,、束縛,。

在當(dāng)今社會(huì)，相當(dāng)一部分群體依然可看作是帶有俠客精神或俠客特質(zhì)的,。遠(yuǎn)的不說(shuō),，就說(shuō)煙草行業(yè)，眾所周知,，煙草行業(yè)歷來(lái)在社會(huì)救濟(jì),、公益扶貧、災(zāi)害援助等需要“行俠仗義”的領(lǐng)域沖鋒在前,。而煙草行業(yè)無(wú)法因公益而傳播,，比之于中國(guó)洪荒俠客那種“銀鞍照白馬，颯沓如流星”的瀟灑勁,，恐怕無(wú)疑要落寞,、孤獨(dú)得多。煙草行業(yè)因管理體制原因,，無(wú)法公開(kāi)與反對(duì)輿情爭(zhēng)辯,，不能對(duì)謾罵和誹謗行為訴諸公堂,，著實(shí)又像封建俠客排斥兒女私情般的無(wú)奈。

未來(lái),，煙草行業(yè)如何還能做獨(dú)行的俠客呢,？一個(gè)合法行業(yè)的正當(dāng)產(chǎn)業(yè)，靠的不僅僅是法律許可,，還需公眾支持,；靠的不僅僅是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，還需敢于冒險(xiǎn),。獨(dú)行的俠客,，其結(jié)局往往是悲慘的。因?yàn)�,，他們不能僅僅站立在普通公眾的感性認(rèn)知上,，更需要的是社會(huì)精英的理解、認(rèn)同和支持,，把俠客的暗舉,，變?yōu)榈赖碌拿鳛椤６�,，煙草行業(yè)呢,？

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