這是一個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的時(shí)代,，這是一個(gè)信息過(guò)剩的時(shí)代,，這是一個(gè)讓送禮者歡喜讓送禮者憂(yōu)的受禮者“挑剔”時(shí)代：
 歡喜的是，各類(lèi)產(chǎn)品琳瑯滿(mǎn)目,，采購(gòu)方式便捷多樣,；
 憂(yōu)愁的是，產(chǎn)品雖多,，卻難覓讓人眼前一亮的禮品,，更難覓能在受禮者心中升值的禮品。
 那么對(duì)于受禮者來(lái)說(shuō),，什么樣的禮品是他們需要且喜歡的,？
 實(shí)用的？時(shí)尚的,？稀缺的,？可收藏的？有升值潛力的,？有紀(jì)念意義的,？……還是高價(jià)的？
 當(dāng)我們解構(gòu)禮品價(jià)值時(shí),，以上都對(duì),。但有一點(diǎn)卻往往最易被忽略：你送出的禮品是否傳遞了你對(duì)受禮者的一份真情？
 
受禮者為王：回歸禮品本質(zhì)
 
 在百度和谷歌輸入“送禮 愁”搜索,，顯示的信息條數(shù)分別為209萬(wàn)和290萬(wàn),；而“送禮”一詞的搜索結(jié)果,，分別為1億條和2.42億條,。
 其實(shí)送禮在我們生活中的普遍性根本不需要這些數(shù)據(jù)的例證,，因?yàn)樗�一直就是我們�(nèi)粘Ｉ�活的一部分，只是時(shí)多時(shí)少而已,。而送禮引發(fā)的種種憂(yōu)愁與煩惱,，也幾乎是每一個(gè)送禮人都曾經(jīng)有過(guò)或正在面臨的一種心理過(guò)程。不管送禮的緣由和具體目的是什么,，讓送出的禮品在受禮人心中有價(jià)值,，是每一個(gè)送禮人共同的送禮訴求或最基本目的。要達(dá)到這一基本目的,，我們就不得不認(rèn)真思考,，禮品的本質(zhì)到底是什么？
 
 送禮就是傳遞一份真情
 
 先不論送出的禮品是什么,，也不論送禮的具體目的是什么,，有一點(diǎn)是所有送禮人在送出禮品時(shí)的共同愿望，那就是希望自己送出的禮品能很好地表達(dá)自己對(duì)受禮者的那份感情或心意,。因?yàn)�,，只有讓�?duì)方感受到你的這份真情實(shí)意，你附加在其之上的所圖也好,，所求也好,，才有可能得以實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn),，也可以從禮品往來(lái)的歷史得到驗(yàn)證,。
 送禮并不是只存在于中國(guó)，是存在于所有社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)象,，只是中國(guó)人尤為重視,。從孔子開(kāi)始，“禮”便是儒家學(xué)說(shuō)的重要部分,，而送禮則是“禮”的精髓,，西漢的儒生戴圣潛心研究儒學(xué)中的“禮”，制定了送禮的最高準(zhǔn)則：禮尚往來(lái),。禮尚往來(lái)講究的是平衡,、對(duì)等。其實(shí)“禮尚往來(lái)”同樣是所有社會(huì)的送禮準(zhǔn)則,。正如法國(guó)人類(lèi)學(xué)家默斯所言,，受內(nèi)心道德感的支配，禮品交換都把禮品的贈(zèng)送與回禮看作是一種義務(wù),。拒絕贈(zèng)禮或受禮,，如同宣戰(zhàn)或絕交,。
 而人類(lèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)生活則一再證明，正是這種禮品往來(lái)中的“義務(wù)”,，連接,、維系了正常的人際關(guān)系。例如,，當(dāng)你外出歸來(lái)時(shí),，一般都會(huì)帶點(diǎn)吃的玩的送給自家小孩或親戚朋友，這些花費(fèi)不了多少錢(qián),，但是不可省,，如果沒(méi)有準(zhǔn)備，會(huì)有人嫌你小氣,。這種“禮”是一種惦念,，表示自己遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，卻記掛著故里鄉(xiāng)親,。又如,，客人登門(mén)造訪(fǎng)，也得帶點(diǎn)禮品,，這是中國(guó)傳統(tǒng)的禮節(jié),，表示對(duì)主人的尊重。若主人下有小孩,，最好捎幾個(gè)玩具,；上有老人，則帶上幾盒保健類(lèi)的補(bǔ)品,。
 這些生活中經(jīng)常遇到的送禮情景,，都無(wú)不傳遞著同一個(gè)信息：禮在前，品在后,。換句話(huà)說(shuō),，關(guān)鍵不在你送了什么，而是你有沒(méi)有送,。這種送禮現(xiàn)象在社會(huì)學(xué)家的眼里,，被看作是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，以禮物的形式互動(dòng)或交往本身就有很豐富的社會(huì)含義,，如表示友好,、聯(lián)絡(luò)感情、互利互惠,、擴(kuò)大影響,、加強(qiáng)合作等等，表明人的存在方式就是社會(huì)性的交往方式,、共存方式,。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家莫斯對(duì)此有很深入的研究,，他認(rèn)為禮物或饋贈(zèng)是具有總體性的社會(huì)現(xiàn)象，涉及宗教,、道德,、法律、情感和經(jīng)濟(jì)等,。
 簡(jiǎn)而言之,，一份禮品的價(jià)值基礎(chǔ)就是你是否傳遞了一份真情,。而體現(xiàn)“一份禮品傳遞一份真情”的最著名故事,，就是流傳甚廣的“千里送鵝毛”，它將送禮的這種意義提升到了極致,。
 
 送禮者只有一個(gè)立場(chǎng)：受禮者立場(chǎng)
 
 不同受禮者對(duì)接受的禮品有不同的期待,，這是一個(gè)客觀事實(shí)。其實(shí)另一個(gè)事實(shí)是,，同一個(gè)受禮者面對(duì)不同的人,，在不同的時(shí)間、地點(diǎn),，對(duì)禮品的期待也是不相同的,。在送禮者看來(lái)，受禮者的這種難以捉摸的心理變化,，是送禮這件事最犯愁的重要原因之一,。
 就送禮者的送禮憂(yōu)愁來(lái)看，主要有四種,。一是不知道送什么好,；二是怕送禮后沒(méi)有預(yù)期的效果；三是怕送錯(cuò)禮,；四是一些送禮被攀比化,、工具化等異化后，成為了一種負(fù)擔(dān),。
 這種送禮者的憂(yōu)愁,，也從一個(gè)側(cè)面反映了送禮者在送禮前及送禮時(shí)更多是以自己的思維模式去考慮禮品的價(jià)值，并在下意識(shí)里,，更多的認(rèn)為,，禮品的價(jià)值是由禮品本身決定的。但事與愿違,，現(xiàn)實(shí)中的送禮者不斷發(fā)現(xiàn),，一份價(jià)格高昂的禮品不一定能得到受禮者的衷心喜歡，有時(shí)反而會(huì)給對(duì)方造成負(fù)擔(dān)：一是有可能對(duì)其來(lái)說(shuō)無(wú)用武之地,；二是在“禮尚往來(lái)”的禮物往來(lái)規(guī)則下,，無(wú)形中增加了受禮者在受禮同時(shí)或未來(lái)某一個(gè)不確定時(shí)間的還禮壓力,。
 所以送禮者需要轉(zhuǎn)換思維，能夠以受禮者的思維模式進(jìn)行思考,。這需要送禮者放棄過(guò)去習(xí)慣的思維方式和送禮模式,。對(duì)許多送禮者來(lái)說(shuō)，以往送禮時(shí)的思維模式通常是基于自己的承受能力,、周?chē)�人群的送禮行情,、自己之前接受的禮品類(lèi)型和價(jià)值等等。其實(shí)這些考慮也都沒(méi)錯(cuò),，但這種思考角度表明送禮者的思維模式是由己向他的,，也就是說(shuō)送禮者更多的是依據(jù)自己的能力與感受來(lái)選擇禮品；而受禮者則關(guān)注的是自己的真實(shí)需求,，其次是送禮者和自己之間的關(guān)系遠(yuǎn)近,。這就是送禮者與受禮者之間的思維差異，如果送禮者沒(méi)有關(guān)注到這個(gè)差異,，那么送禮者所有的努力就無(wú)法真正對(duì)受禮者產(chǎn)生影響并使自己送出的禮品具有價(jià)值,。
 其實(shí)如果能靜下心來(lái)，換位思考一下——每一個(gè)送禮者其實(shí)在另一個(gè)場(chǎng)合另一個(gè)時(shí)間可能就是受禮者——就不難想明白,，你所做的所有關(guān)于送禮的努力,，最終卻難以實(shí)現(xiàn)你期望中應(yīng)該達(dá)到的目的，根本的原因就是受自己的思維模式的誤導(dǎo)：送禮者過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了自己的感受或自己認(rèn)為受禮者應(yīng)該有的感受,，卻忽略了受禮者內(nèi)心真正的需要,。如果送禮者的行為導(dǎo)致受禮者對(duì)收到的禮品感覺(jué)一般或沒(méi)有感覺(jué)，甚至有多余,、嫌惡之感,，就是一次失敗的送禮。送禮者有必要改變自己的思維模式,，保持和受禮者思維模式的契合,，因?yàn)樗投Y者只有一個(gè)立場(chǎng)，那就是受禮者的立場(chǎng),。送禮者必須牢記,，所有禮品最終價(jià)值不取決于其本身的價(jià)格或價(jià)值，也不取決于送禮者的判斷,，而是取決于它在受禮者心中的份量,。
 

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