身在農(nóng)資江湖,，心在新農(nóng)家學(xué)派

驀然回首，我從事農(nóng)資營銷已經(jīng)12年了,，權(quán)且算是農(nóng)資界的老江湖了,。但是我的2011年，身在江湖,，心卻在江湖之外……2011年初,，我曾對自己說：“農(nóng)資，真的沒有你想象的那么重要,；除了農(nóng)資,，你就不能談點別的嗎？”于是,，我的心穿越到2500多年之前,，回到戰(zhàn)國時期諸子百家的年代，傾聽那農(nóng)家學(xué)派的古老聲音……
農(nóng)家學(xué)派，是春秋戰(zhàn)國時高度關(guān)注農(nóng)業(yè)的一個思想學(xué)派,，《漢書•藝文志》將其與道,、墨、儒,、法,、名、兵,、縱橫及陰陽家等并列為“九流”之一，但一直處于邊緣狀態(tài),，沒有進入主流及官府視野之內(nèi),。隨著工業(yè)社會、商業(yè)社會,、信息社會以及網(wǎng)絡(luò)社會的瘋狂推進,，農(nóng)家學(xué)派思想幾乎被淹沒在歷史古籍之中，很難被今人重視,。

農(nóng)家思想,，首先是一種技術(shù)工具，然后是一種哲學(xué)反思
如今很多人提起農(nóng)家學(xué)派,，僅以為是研究如何耕田種地的識字農(nóng)夫而已,，且只當做是一個農(nóng)業(yè)技術(shù)派，殊不知,，農(nóng)家學(xué)派還是一個哲學(xué)上的思想學(xué)派,。那時的農(nóng)家，不僅有農(nóng)藝師的雙手老繭,，而且還有思想家的人文關(guān)懷——對春秋戰(zhàn)國時動蕩社會提出了自己獨特的政治主張：以土地為師,，與莊稼為友，以農(nóng)為本,，以民為主,，耕戰(zhàn)結(jié)合，耕讀并舉,，賢者與民同耕而食,，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱……這些只是農(nóng)家思想冰山之一角,，其閃光的思想?yún)s滲透在其它學(xué)派思想的轉(zhuǎn)述與借用之中,，只有史海鉤沉才能還原農(nóng)家學(xué)派的真實思想。
自西漢之后,，農(nóng)家思想慢慢地被壓縮到僅限于解決溫飽問題的農(nóng)桑種植學(xué)派——耕田種地,，穿衣吃飯，一直至今天，大多數(shù)人提起農(nóng)業(yè),，還停留在解決吃飯穿衣的溫飽思維里,，這僅僅只是觸及到農(nóng)家思想的皮毛而已。
事實上,，種植業(yè)的價值在種植業(yè)之外,，農(nóng)家學(xué)派思想的冰山之下，隱藏著種植業(yè)對文化,、精神甚至信仰的潛移默化作用及滲透熏陶影響,，這就是筆者在2011年對農(nóng)家學(xué)派思想的深度解讀。
談到種植業(yè),，筆者有一種特殊的感情：筆者出生在大別山腳下的鄉(xiāng)下農(nóng)村,，真正是開門見山，父母都是以種地為生的傳統(tǒng)農(nóng)民,，本科讀的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué),，畢業(yè)后從事農(nóng)資營銷，一直沒有離開過“農(nóng)”門,。
對于種植業(yè),，熊興平經(jīng)歷過“痛苦否定—艱難反思—批判超越—解脫升華”的四個思想階段。具體地說,，對于種植業(yè),，像大多數(shù)人一樣，我也曾經(jīng)徹底地否定過——“要致富,，遠離種植業(yè)”,，這是我曾經(jīng)一度的堅定思想，對農(nóng)業(yè)社會的堅定抨擊——“農(nóng)業(yè)社會是封閉靜止的落后社會”,；但是自2008年之后,，筆者再度深入地學(xué)習(xí)了農(nóng)家學(xué)派思想，瘋狂閱讀了古今中外的很多思想家對農(nóng)業(yè)的評價與建議,，經(jīng)過三年的質(zhì)疑反思與自我批判,，覺得自己過去對于農(nóng)業(yè)的認識相當膚淺，于是逐步形成了自己的“新農(nóng)家思想”——超越自然農(nóng)業(yè),，升華有機農(nóng)業(yè),，最終回于生態(tài)農(nóng)業(yè)的新思路，于是把博客簽名更新為“新農(nóng)家學(xué)派思想,，自然新農(nóng)實踐者——熊興平,。”這就是筆者2011年在思想深處最大的收獲與心得,。
如今的大多數(shù)人,，把農(nóng)業(yè)看做是原始,、落后、貧窮和封閉的象征,，好像只有居住在大都市,、上班在寫字樓、出入高樓大廈才是現(xiàn)代,、先進,、富有和開放的新人類似的。在實用主義的眼光里,，種植業(yè)的功能似乎只有三個：食品保障,、原料供應(yīng)和安定就業(yè)。也就是說,，實用主義者認為：農(nóng)業(yè)只有兩大作用,，即經(jīng)濟功能（溫飽——吃飯、穿衣）和政治功能（勸農(nóng),、安民、安邦,、定國）,。其實，這是“只知其一,，不知其二”的看法,。

筆者認為，種植業(yè)的功能除了上述內(nèi)容之外,，還有其它的無形價值——生態(tài)保護功能,、觀光旅游功能、身心平衡功能和文化傳承功能,。生態(tài)保護和觀光旅游功能很好理解,，也被實用主義者所重視。

我這里只重點強調(diào)種植業(yè)的身心平衡和文化傳承兩大心靈功能——種植業(yè)的非農(nóng)價值,，農(nóng)業(yè)的形而上的精神熏陶與心靈影響,。

種植業(yè)的心靈價值，在種植業(yè)之外,，這就是種植業(yè)的身心平衡與文化傳承功能
經(jīng)典農(nóng)家觀點認為：以大地為師,，與莊稼為友，土地乃財富之母,，勞動乃財富之父,。天地人構(gòu)成一個三維系統(tǒng)：“上因天時，下盡地財,，中用人力,，是因群生逐長,，五谷繁殖�,！贝送�,，種植業(yè)在精神信仰、文化思想和道德實踐等領(lǐng)域里也具有非物質(zhì)化的心靈價值——種植業(yè)能讓人親近土地,，協(xié)調(diào)身心,，讓心情平靜，讓精神安寧,，讓心靈空盈,，讓人與自然融為一體，自力更生,，以立性命,。官吏，也不過是些識字農(nóng)夫而已,。天地之間,，第一等人，只有農(nóng)夫,。
道家觀點認為,，道法自然，以自然為師,，天地有大美而不言,，四時有明法而不議，萬物有成理而不說,。隱于農(nóng)業(yè)的道家人士,，既能在在物質(zhì)上保持獨立又能在精神上自在逍遙。種植業(yè)正是無為而自化的典范,，農(nóng)道并修,，既深入世間，又超越現(xiàn)實,，過著一種保持距離的生活,。

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