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《你站在新文藝復(fù)興時代的開端》

2012-6-8 16:12| 查看: 215542| 評論: 0|原作者: 張斌

摘要: 大約在4-5年前,,學(xué)者們還在猜測,中國的文藝復(fù)興時代是否會來臨,?但今天,,我們已經(jīng)不用猜測了,我們就站在文化“重生”時代的開端,。自然,,我們就在一個新的偉大的品牌時代成型的進程之中,看清這個趨勢,,是最大的品牌戰(zhàn)略落腳點之所在,。 種種跡象表明,新文藝復(fù)興時代正 ...

大約在4-5年前,,學(xué)者們還在猜測,,中國的文藝復(fù)興時代是否會來臨?但今天,,我們已經(jīng)不用猜測了,,我們就站在文化“重生”時代的開端,。自然,我們就在一個新的偉大的品牌時代成型的進程之中,,看清這個趨勢,,是最大的品牌戰(zhàn)略落腳點之所在。

 

種種跡象表明,,新文藝復(fù)興時代正在開始

對于中國人來說,,我們曾經(jīng)像古羅馬帝國的子民一樣,相信皇帝的天賦神權(quán)和皇族的至尚道德,;我們也曾經(jīng)像中世紀的普通人一樣,,迷戀一種宗教或類宗教的神圣信仰和不求今生安樂的“彼岸”思維。但今天的中國人,,已經(jīng)從無數(shù)揭開的史實,、真實的報道和自我的思考中發(fā)現(xiàn):沒有什么純潔而神圣的頂層組織。

今天,,坐在大眾電影院里的觀眾,,應(yīng)該還有人可以回想到:在文革的荒唐歲月中,我們要求人民過著禁欲般的純潔生活,,但個別“貴夫人”卻可以在北京的高墻內(nèi)觀看海外的流行電影——我們理解那種觀看的欲望,,但我們不應(yīng)該阻止所有人都來伸張他們的欲望,并應(yīng)該給所有人以機會來滿足這些欲望,。

先知先覺如鄧小平等人終于指出,,我們必須承認普通人的存在和發(fā)展需求,必須讓某些人先富起來,,可以率先去滿足他們無可遏抑的人的需求,。

同時,這些改革的領(lǐng)導(dǎo)者也清楚地認識到國家頂層組織的特點——他們的確是由一群優(yōu)秀的人組成,,但他們畢竟也是人,,也有犯錯誤的可能。正如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者布坎南等人指出的那樣:政府也是由個人組成的,,政治,、財政決策等也是間接地由個體公民作出的,因此個人必須以平等的契約精神去看待公共政策——看這些政策是否對“自己”有利,。

這是一種非常微妙卻深切的變化,!它讓我們此生的寄托和意義不再聚焦于“臣子”的卑微身份,也不再聚焦于“集體”的迷信號召,,而是要回歸于自己,。

而這種理念的來源,最初除了依靠政治先知的指引,在普遍意義上并非來自我們自我的天然覺醒,,而是來自于兩個有關(guān)于“遠方”的因素:一個是早期驅(qū)動知識青年的上山下鄉(xiāng),,一個是后來經(jīng)濟發(fā)展的偉大起始端——對外開放。它們使得不僅整個國家,,連每個個人都有了“遠離權(quán)威”,、“對比標桿”的可能(我們明白“人不能這樣活著”,接著發(fā)現(xiàn)“原來人的生活可以是更好的,!”),,這個反思和對標過程整整持續(xù)了30年,直到今天仍在繼續(xù),。

正如十二至十三世紀的十字軍東征,,這場教皇支持的遠征為什么反而成為文藝復(fù)興的導(dǎo)線?因為當(dāng)年十字軍到達了教皇無法管理的地區(qū),,反而體驗到了一種每個人在擁有真實信仰,、同時也能真實生活的生命狀態(tài),因而將此“異域”體驗帶回歐洲,,進而從內(nèi)部松動了教廷的嚴控,;同時,財富的創(chuàng)造讓歐洲人開始有余暇進行娛樂和休閑,,而印刷術(shù)的發(fā)展讓歐洲人普遍有了閱讀獲取新知以及新生活體驗的機會,。

但上述僅僅是一種基礎(chǔ),,它的真正價值在于:人們經(jīng)過了一個完整的“祛魅”過程,,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的兩個“神”都有可能導(dǎo)向大眾福利的反面——一個是皇帝,一個是教宗,。那么剩下的,,就是我們自己了。而我們,,憑什么不能重視自己的生活和自己的欲望,?

在這種平民的欲望的指引中,同時人們又無法(或者不想)建立新的信仰生活,,因此大眾開始探求新的能夠安慰心理,、伸張欲望的媒介和內(nèi)容。這是新品牌傳播時代的開始,。

 

對稱文藝復(fù)興

視覺“營銷”是這類復(fù)興新時期的首選通用工具,。正如我們今天的電影從普通屏幕到寬熒幕再到MAX超大屏幕,連手機都從當(dāng)年的黑白小屏幕發(fā)展到今天4,、5寸大屏幕,,這都預(yù)示著一種固有的傳播趨勢:在中世紀后期和文藝復(fù)興早期,基督教廷就將教堂建筑本身和教堂里的壁畫墻做得越來越大、越來越宏偉,,他們相信這是震撼心靈,、宣傳教義的極佳手段——說對了,東方的佛教中也將“眼”作為“六根”之首(眼耳鼻舌身意),,將眼所見的“色”作為“五蘊”第一(色受想行識),,這至少與一個科學(xué)理論相呼應(yīng),即人所接受的信息中大約80%都是來自于視覺,,而其他感官也受到視覺的間接影響,。

文藝復(fù)興的大師們,首先利用的就是視覺傳播的規(guī)律,。他們最早成熟地運用解剖學(xué)來融入繪畫,,使得畫面的人物更為真實,更貼近我們熟知的人體,,也更具有貼近性,;他們發(fā)明了完整的透視法,使得畫面更為立體,,也同樣更容易震撼觀眾,;他們發(fā)明了色彩表達方法,以更自然地表現(xiàn)我們的生活,;大畫家們熱衷于創(chuàng)新新的畫法(例如達芬奇的“薄霧法”),,以形成自己獨有的傳播風(fēng)格;他們甚至發(fā)明了新的畫布和畫板——每一種畫布對應(yīng)不同的繪畫需要,,比如細紋亞麻布和中紋亞麻布適合于畫不同的內(nèi)容,,以深切滿足不同的顧客需要(類似今天的客戶定制方案)�,?傊�,,以往藝術(shù)家服務(wù)的是上帝,而今天他們轉(zhuǎn)而服務(wù)人,,哪怕是商人,。

上述細節(jié)在今天已是一種習(xí)慣,但對于當(dāng)時卻是一種革命:在中世紀,,繪畫完全是一種宗教內(nèi)容的傳遞,,沒有立體感,沒有陰影,,沒有色彩的自然表達,,整體正如中世紀的標準藝術(shù)作品《查士丁尼及其隨從》,它讓所有畫面上的人失去了“人”的特點或者吸引人的能力,;用它去對比栩栩動人的《蒙娜麗莎》,則可見其中的轉(zhuǎn)變。我們可以用北京JWT首席創(chuàng)意官朱偉幸評價今天廣告演進的一個詞來概括上述變革:它們越來越“質(zhì)感”。

我們看待近100年的媒介變化,,如同文藝復(fù)興一樣,,正是一種類似的轉(zhuǎn)變:電影、電視替代了以往的平面?zhèn)鞑ィ?SPAN lang=EN-US>3D又開始替代以往的畫面表達,。但這種轉(zhuǎn)變的根本,,確是人們想滿足“眼”的欲望的深層呼喚——我們無所信仰,,就先來滿足欲望。


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(作者: 張斌)
責(zé)任編輯: 趙艷麗     責(zé)任校對: 肖亞超     審核:徐昊晨
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