以智濟(jì)世       行道利國(guó)

——論道家特色智庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

近年來(lái)，“智庫(kù)”一詞闖入大眾的眼球,，成為多方關(guān)注的焦點(diǎn)之一,。2013年4月,，習(xí)近平主席首次提出建設(shè)“中國(guó)特色新型智庫(kù)”的目標(biāo),，將智庫(kù)發(fā)展視為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分,，并提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度,。這是迄今為止中央最高領(lǐng)導(dǎo)專門(mén)就智庫(kù)建設(shè)做出的最為明確,、內(nèi)涵最為豐富的一次重要批示。

何謂智庫(kù),？智庫(kù)又稱智囊團(tuán),、思想庫(kù)、智囊機(jī)構(gòu),、頭腦企業(yè),、顧問(wèn)班子，英文叫“think tank”,。根據(jù)《2013 年中國(guó)智庫(kù)報(bào)告》的定義,，“智庫(kù)是以公共政策為研究對(duì)象，以影響政府決策為研究目標(biāo),，以公共利益為研究導(dǎo)向,，以社會(huì)責(zé)任為研究準(zhǔn)則的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)”。

業(yè)內(nèi)人士一致認(rèn)為：智庫(kù)的發(fā)展以及各個(gè)智庫(kù)之間在思想市場(chǎng)中的博弈,，已經(jīng)在潛移默化地影響著國(guó)際進(jìn)程,，滲透于我們每個(gè)人的生活。中國(guó)智庫(kù)正迎來(lái)有史以來(lái)最好的時(shí)代機(jī)遇,，但也面臨著巨大挑戰(zhàn),，“特色”與“新型”正成為中國(guó)智庫(kù)建設(shè)的關(guān)鍵詞。要想在這場(chǎng)風(fēng)起云涌的崛起浪潮之中脫穎而出,，只有理清了中國(guó)智庫(kù)“特在哪里”,、“新在何處”，中國(guó)智庫(kù)的無(wú)窮潛力才能全面爆發(fā),，影響深遠(yuǎn),。

一、黃老道家是中國(guó)智庫(kù)建設(shè)的先行者

儒家以仁義治天下,，道家以心智王天下,。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，首先是戰(zhàn)略和智慧的競(jìng)爭(zhēng),，一個(gè)大國(guó)的崛起和衰落,，必與本民族思想文化體系的興衰與智謀之士的多寡分不開(kāi)的。

黃老道學(xué)是塑造中華民族精神的源頭活水,。道教在形成初期,，人們稱其前身為黃老道。何謂“黃老”,？王充在《論衡》中說(shuō)：“黃者,，黃帝也。老者,，老子也,。”

《漢書(shū)·藝文志》云：“道家者流，蓋出于史官,，歷記成敗存亡禍福古今之道,，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也。”道家之源本出自史官,，所謂“史官”,，就是王室內(nèi)負(fù)責(zé)記載成敗存亡禍福古今之道的人。向君王陳述“君人南面之術(shù)”（即君主治國(guó)的學(xué)說(shuō)）的史官,，實(shí)為不折不扣的中國(guó)歷史上出現(xiàn)最早,、級(jí)別最高的智囊團(tuán)成員。

黃帝是華夏民族始祖，中華民族的血脈祖先,，他以統(tǒng)一華夏族的豐功偉績(jī)而載入史冊(cè),，成為中華文明的代言人。事實(shí)上,，黃帝用他的親身訪道求學(xué)經(jīng)歷,，成為了中國(guó)歷史上首位智庫(kù)組建者。

史載：“昔黃帝生而能言,，役使百靈,，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道,。故陟王屋而受丹經(jīng),，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成,，之具茨而事大隗,，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子,，論道養(yǎng)則資玄,、素二女，精推步而訪山稽,、力牧,，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐,，審攻戰(zhàn)則納五音之策,，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書(shū)青烏之說(shuō),，救傷殘則綴金冶之術(shù),。故能畢該秘要，窮道盡真,，遂升龍以高躋,，與天地乎罔極也�,！�

作為華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,，傳說(shuō)中的黃帝先師事九玄子，在天臺(tái)之地獲受金液神丹之方,。又聽(tīng)人講廣成子有道,，遂四處尋訪并在崆峒山拜望求教。在他的智囊團(tuán)成員中,，為后世熟知的就有九玄子,、廣成子,、大隗、牧童,、玄女,、素女、風(fēng)后,、力牧,、岐伯、寧封……

《泰一雜子》又曰：

“黃帝詣峨眉見(jiàn)天真皇人,，拜之玉堂，曰：敢問(wèn)何為三一之道,？皇人曰：……圣人欲治天下,，必先身之立權(quán)以聚財(cái)，葵財(cái)以施智,，因智以制義,，由義以出信，仗信以著眾,，用眾以行仁,，安仁以輔道，迪道以保教,，善教以政俗,，……制禮以定情，原情以道性,，復(fù)性以一德,，成德以敘命，和命以安生,，而天下自爾治,，萬(wàn)物自爾得，神志不勞,，而真一定矣,。”

國(guó)無(wú)智謀之士則不強(qiáng)、君無(wú)智謀之士則不立,、事無(wú)智謀之士則不成,、兵無(wú)智謀之士則不勝、商無(wú)智謀之士則不興,。一個(gè)人,，無(wú)論有多么天才和神圣，他的個(gè)人能力總是有限的,，而團(tuán)隊(duì)的能量卻是無(wú)窮的,。黃帝之所以能夠創(chuàng)文字,，制衣冠，造舟車(chē),，定算數(shù),，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué),，發(fā)明指南車(chē)等,，與其強(qiáng)大的智囊團(tuán)是有著莫大的關(guān)系的。

黃帝之后,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子以“柱下史”的身份,，不但為周天子建言獻(xiàn)策，成為周王室的智庫(kù)成員,，他也還為孔子這樣的文化青年提供智慧援助,，為幫助孔子成為“萬(wàn)世師表”提供了多方支持。

《史記·老子列傳》中記錄老子對(duì)孔子的建議說(shuō)：“吾聞之：良賈深藏若虛,，君子盛德若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無(wú)益于子之身,。吾所以告子，若是而已,。”

《史記·孔子世家》則說(shuō)：“孔子自周反于魯,，弟子稍益進(jìn)焉。”接受了老子顧問(wèn)服務(wù)后的孔子,，一時(shí)間迅速成為廣受尊重的學(xué)問(wèn)家,，前來(lái)求學(xué)的人絡(luò)繹不絕。

自老子后,，老子的弟子文子計(jì)然可謂歷史上第一位民間獨(dú)立智庫(kù)的創(chuàng)建者,。《太平御覽》中稱文子“陰所利者七國(guó)，天下莫知,，故稱曰計(jì)然,。”楚平王熊棄疾也曾專門(mén)向文子問(wèn)政：“吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道,，而遭淫亂之世,，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民,，其庸能乎,？”

文子的弟子范蠡，輔佐越王勾踐以道治國(guó),，興越滅吳,，用“十年生聚十年教訓(xùn)”實(shí)現(xiàn)了越國(guó)復(fù)興夢(mèng),，成為千古謀士的典范。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，世界上第一所由官方舉辦,、私家主持的特殊形式的智庫(kù)組織“稷下學(xué)宮”成功創(chuàng)辦并全面推廣。這所具有智庫(kù)咨詢性質(zhì),、教育培訓(xùn)性質(zhì),、學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的稷下學(xué)宮，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派,，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右,，“鄒衍、淳于髡,、田駢,、接子、慎到,、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫,，不治而議論,。”儒、道,、名,、法、墨,、陰陽(yáng),、小說(shuō)、縱橫,、兵家,、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂,，圍繞著天人之際,、古今之變、禮法,、王霸,、義利等話題，展開(kāi)辯論,，相互吸收,，共同發(fā)展。稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛,，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成,。其中田駢,、接子、慎到,、環(huán)淵等人“皆學(xué)黃老道德之術(shù),，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論,，環(huán)淵著上下篇,，而田駢、接子皆有所論焉”（《史記·孟子荀卿列傳》）,。

在當(dāng)前時(shí)代下,，“中國(guó)夢(mèng)”給了我們每個(gè)人夢(mèng)想迸發(fā)、思想爭(zhēng)鳴的新機(jī)會(huì),，如何準(zhǔn)確的把握劃時(shí)代的脈絡(luò)方向,，“讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)”，成為了中華民族偉大復(fù)興的前奏,，智庫(kù)組織建設(shè)納入國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略,，亦將迎來(lái)新一輪“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛時(shí)代。

二,、亟待建立“新型”“特色”黃老智庫(kù)思想體系

當(dāng)前中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,，舊的價(jià)值體系已被打破，新的價(jià)值體系仍在探索,。從綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華,，是中國(guó)價(jià)值體系重建的明顯特征。

《環(huán)球之音》稱：“毋庸置疑的是,，在過(guò)去的時(shí)間里,，在各類(lèi)場(chǎng)合中，行行色色的學(xué)者與民間機(jī)構(gòu),，總是以引用蘇格拉底,、柏拉圖和亞里士多德等觀點(diǎn)為”驕傲“，并據(jù)此證明無(wú)所不能的“身份”與至高無(wú)上的“地位”,；就算引用一點(diǎn)點(diǎn)道家,、儒家、墨家等觀點(diǎn),，不是底氣不足而教條刻板就是彼此抨擊而彰顯自我,，除此之外，恐怕只好用“皇帝的新裝”才能加以形容”,。文章指出,，“借鑒世界優(yōu)秀文化這無(wú)可厚非，但以湮滅民族文化為基點(diǎn),，那便成為“奴役”而數(shù)典忘宗,。只有深諳歷史,，縱橫古今，著眼未來(lái),，才能把握契機(jī),，脫穎而出。”

智庫(kù)組織的主要職能不外乎是提出思想主張,、教育公眾和匯集人才,。古往今來(lái)，具備獨(dú)立思想主張與價(jià)值體系,，能夠以原創(chuàng)性思想主張來(lái)教育公眾和匯集人才的智囊學(xué)派與智謀人才,，可謂極其稀少，唯獨(dú)黃老道家一枝獨(dú)秀,，在歷史的長(zhǎng)河中大放異彩,。

《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法�,！钡兰覍W(xué)派在中國(guó)哲學(xué)史上,，第一次把 “道”當(dāng)作世界的本原，并提出了一個(gè)以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué),，將“道”作為道家思想文化體系中的最高范疇,，這是道學(xué)研究的核心思想。

什么是“道”呢,？什么是黃老智庫(kù)應(yīng)該研究的“道”呢？

《道德經(jīng)》云：“有物混成,，先天地生,，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天地母。吾不知其名,，字之曰道,。”

“道”既然是宇宙萬(wàn)物的原理和規(guī)律，能夠生成和長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,，那么,，中華文明的最高標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是道了。老子緊接著告訴我們：

“是以萬(wàn)物,，莫不尊道而貴德,。”

“故立天子，置三公,，雖有拱璧,，以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道。”

“以道蒞天下,，其鬼不神,。”

《太平經(jīng)》認(rèn)為，道是萬(wàn)物的元首,，又是事物變化的根源,。

“夫道何等也，萬(wàn)物之元首,，不可得名者,。六極之中，無(wú)道不能變化,。元?dú)庑械�,，以生萬(wàn)物，天地大小,，無(wú)不由道而生者也,。”

“凡事無(wú)大無(wú)小,，皆守道而行,，故無(wú)兇。今日失道,，即致大亂,。”

在黃老道家看來(lái)：萬(wàn)事萬(wàn)物，首先要從“道”入其手,，先掌握其潛在的規(guī)律,，做到心中有數(shù)；然后手中有術(shù),，利用這個(gè)規(guī)律,，扭轉(zhuǎn)太極去發(fā)揮領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)潮流,。但是,，這個(gè)過(guò)程一定要按照自然規(guī)律，即通過(guò)客觀存在的規(guī)律去“有為”,，而且要把握好“為而不爭(zhēng)”,。不要把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀規(guī)律，用自己的私心欲望去改變大自然的規(guī)律,，否則,，“為者敗之，執(zhí)者失之”。 

黃老文化所開(kāi)啟的大道之門(mén),，使得中華民族具有了獨(dú)特的世界觀和方法論,。這套世界觀和方法論，司馬談在《論六家要旨》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“道家使人精神專一,，動(dòng)合無(wú)形,，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也,，因陰陽(yáng)之大順,，采懦墨之善，撮名法之要,，與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化，立俗施事,；無(wú)所不宜,，旨約而易操，事少而功多,。”

黃老道家也為中華民族的智業(yè)發(fā)展,，貢獻(xiàn)了瀚如煙海的學(xué)術(shù)成果和人才團(tuán)隊(duì)。

陳攖寧先生認(rèn)為：“由道而通于政,，則有洪范九疇,，周官六部；由道而通于兵,，則有陰符韜略,，孫武權(quán)謀；由道而通于儒,，則有仲舒揚(yáng)雄,，濂溪康節(jié)；由道而通于法,，則有商鞅李悝，申子韓非,；由道而通于醫(yī),，則有素問(wèn)靈樞，千金肘后,；由道而通于術(shù),，則有五行八卦，太乙九宮,。此道家之通別也,。”

章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄》中言：“歷代承平之世，儒家之術(shù)是以守成；戡亂之時(shí),，即須道家,，以儒家權(quán)謀不足也。凡戡亂之輔佐,，如越之范蠡,、漢初之張良、陳平,、唐肅宗時(shí)之李泌,，皆得于老子之道�,！� 

《道德經(jīng)》說(shuō)：“知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，歿身不殆,。”正所謂“大道之行，天下為公”,。黃老道家經(jīng)典著作《老子》,、《文子》、《陰符經(jīng)》,、《六韜》,、《三略》、《素書(shū)》,、《鹖冠子》,、《黃帝四經(jīng)》、《淮南子》等,，不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極的作用,，也對(duì)西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì),、軍事,、文化產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。胸懷無(wú)極,，心存天下,，利而不害，為而不爭(zhēng),，這就是中華民族的精神所在,，也是中華民族大智慧之根源。

在新的時(shí)代背景下，一個(gè)好的智庫(kù),，會(huì)把自己的專業(yè)給“接地氣”,，以尋求最大影響力。在民間智庫(kù)中脫穎而出的國(guó)際道商文化研究院,，作為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究黃老道學(xué)實(shí)踐運(yùn)用的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與智庫(kù)組織,，她以“道”為核心，以“商”為樞紐,，提出了“以國(guó)家為神,、以經(jīng)濟(jì)為血，以文化為氣,，以民生為精”的觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)“治國(guó)之道，必先富民”的方略,，伴隨著一系列讓人耳目一新的獨(dú)特思想主張和體系著作的推出,，已逐步得到了社會(huì)各界的廣泛支持與高度認(rèn)同。

三,、黃老道家“新型”“特色”智庫(kù)的服務(wù)領(lǐng)域

《道德經(jīng)》告訴我們：“天下大事,，為之于細(xì)；天下難事,，為之于易,。”“千里之行,，始于足下,；九層之臺(tái)，起于累土,�,！彪m然大道旁通萬(wàn)物，囊括一切,，但我們只有抓住根本要害,，腳踏實(shí)地，執(zhí)守其一,，才能取得進(jìn)展和成就,。

當(dāng)前，代表“有形”的純物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到極限,，在許多研究未來(lái)的觀察家眼里，人類(lèi)未來(lái)是追求無(wú)形的精神滿足的,。智庫(kù)的發(fā)展過(guò)程中,，特色才是關(guān)鍵，專業(yè)才是根本。而中國(guó)智庫(kù)之所以屢屢被“搶生意”,，與研究涉足領(lǐng)域雜而不精,、不夠深入也有著莫大的關(guān)系。

道學(xué)雖然是“形而上”的哲學(xué)思想體系,，是大象無(wú)形,、大用無(wú)用的智慧之源。但是,，無(wú)極可以生出太極,，虛無(wú)可以生妙有，黃帝那實(shí)用無(wú)窮的王道之學(xué)與老子那變化莫測(cè)的圣道之學(xué)一旦結(jié)合,，我們就可以培養(yǎng)出能夠“出有入無(wú)”的智慧型人才,，能夠通達(dá)大道的演變法則，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮,。

賓夕法尼亞大學(xué)的研究報(bào)告對(duì)中國(guó)智庫(kù)進(jìn)行了總結(jié),，將中國(guó)智庫(kù)分為黨政軍智庫(kù)、社會(huì)科學(xué)院智庫(kù),、高校智庫(kù)和民間智庫(kù)四類(lèi),。顯然，黃老道家特色的智庫(kù)是屬于民間智庫(kù)這個(gè)范疇的,。

全球知名智庫(kù)蘭德公司總裁湯姆遜曾在來(lái)華并接受記者采訪時(shí)說(shuō),，“中國(guó)并沒(méi)有類(lèi)似蘭德這樣的綜合性智庫(kù)，即研究領(lǐng)域也很廣,，每個(gè)領(lǐng)域的專家又能研究得很深的機(jī)構(gòu),。比如蘭德在物流、能源,、軍事等諸多領(lǐng)域都做得很深,，但涉及的領(lǐng)域又遠(yuǎn)不止這些方面�,！�

習(xí)近平主席講到的“推進(jìn)中國(guó)特色的新型智庫(kù)”建設(shè),，我們不但要從根本出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系中汲取智慧源泉,，構(gòu)建獨(dú)立思想價(jià)值觀,。也必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從純學(xué)術(shù)的狹隘研究視野走向更廣闊的的行業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用研究,。在這個(gè)進(jìn)程中,，那些動(dòng)輒鼓吹西方普世價(jià)值、過(guò)渡渲染自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者,，是不可能肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任的,。否則,，我們很難凝聚優(yōu)勢(shì)，辦出特色,。

兩千年來(lái),，《道德經(jīng)》作為黃老道學(xué)的精髓，其蘊(yùn)含的豐富哲理和智慧思維,，一直是治國(guó)安邦的經(jīng)典思想,。共和國(guó)的締造者毛澤東主席非常關(guān)注老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的政治思想和軍事思想，他對(duì)老子哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要是在以下三個(gè)問(wèn)題上：即相反相成的矛盾統(tǒng)一論,、反者道之動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化論和柔弱勝?gòu)?qiáng)的發(fā)展規(guī)律論,。

黃老智庫(kù)的建設(shè)，不但可以整理提煉出黃老道家兩千余年中積累下來(lái)的治國(guó)理政豐富經(jīng)驗(yàn),，也可以在現(xiàn)代軍事斗爭(zhēng)尤其是虛擬戰(zhàn)爭(zhēng),、信息戰(zhàn)爭(zhēng)、隱態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng),、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)中提供獨(dú)到的不凡見(jiàn)解,。陳攖寧先生評(píng)說(shuō)：“自古道家，無(wú)不知兵者,，所謂有文事必有武備也,。若專尚清靜無(wú)為，其何以靖內(nèi)憂而攘外患乎,？蓋道家最善于沉機(jī)觀變,，不輕舉，不妄動(dòng),，老謀深算,，施于戰(zhàn)陣，常操必勝之權(quán),。故兵學(xué)遂為道家特長(zhǎng),，非此不足以定大業(yè)�,！�正如解放軍高層領(lǐng)導(dǎo)提出的那樣,，我們應(yīng)當(dāng)“培育中國(guó)特色蘭德公司”以應(yīng)對(duì)各類(lèi)“新型戰(zhàn)場(chǎng)”。

國(guó)家要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),，除了完善的政治體制,、強(qiáng)大的國(guó)防軍事，和穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)外,，圍繞這一切的就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。從發(fā)展的趨勢(shì)看，世界上許多國(guó)家都是通過(guò)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì),、科技等基礎(chǔ)國(guó)力,，來(lái)提高民族凝聚力,，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。此外,，道家的自然生態(tài)觀、道教的健康養(yǎng)生術(shù),、道商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀,，完全有能力化解近年來(lái)層出不窮的全球性道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī),、健康危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī),。道家的道德信仰、道家的民族立場(chǎng),、道家的創(chuàng)新精神,，都會(huì)給我們社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)耳目一新卻又受益無(wú)窮的見(jiàn)解。

這,，將為具有濃厚黃老道家文化特色的新型民間智庫(kù)發(fā)展提供空前的機(jī)遇,。

四、黃老智庫(kù)建設(shè)的重要意義

智庫(kù)是國(guó)家“軟實(shí)力”和“話語(yǔ)權(quán)”的重要組成部分,，對(duì)政府決策,、企業(yè)發(fā)展、社會(huì)輿論與公共知識(shí)傳播具有深刻影響,。然而,，清華大學(xué)公共管理學(xué)院的資料顯示，中國(guó)的民間智庫(kù)只占5%,。而這些機(jī)構(gòu)一般很小,，難有影響力。而“國(guó)內(nèi)智庫(kù)的主體是各級(jí)黨政組織主辦的研究機(jī)構(gòu),，針對(duì)特定問(wèn)題及其所提政策建議的討論,，缺乏不同群體的深入?yún)⑴c，公信力不夠,�,！�

如何解決此問(wèn)題呢，那就需要大力扶持具有鮮明國(guó)家民族立場(chǎng)和以天下安定為己任的民間智庫(kù),。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和政權(quán)的穩(wěn)定,，如果我們把內(nèi)部的管理體制與體制內(nèi)人才看做是“內(nèi)核”的話，那么,，出自民間的,、山野的、非主流的外部智慧型人才更是必不可少的“外腦”,。只有內(nèi)外結(jié)合,，以完善的制度和良好的心態(tài),，定期或不定期虛心采納外部的觀點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)水火既濟(jì),，形成其長(zhǎng)遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),。民間智庫(kù)的建立，只有從國(guó)家民族利益的高度出發(fā),，才能取得社會(huì)的認(rèn)同而經(jīng)久不衰,。

自古圣賢崇黃老，天下隱士多道家,。我們相信領(lǐng)先于世界的5000年文明歷史蘊(yùn)育的道學(xué)文化,，必將在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，爆發(fā)出無(wú)窮潛力,，以民間智庫(kù)為路徑進(jìn)行全球傳播,。在“尊道貴德”理念感召下，主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)尤其是政治話語(yǔ)的議程設(shè)置,，引領(lǐng)各國(guó)思想大討論,，推動(dòng)國(guó)際交往的發(fā)展進(jìn)程，最終服務(wù)于大國(guó)的國(guó)際政治戰(zhàn)略,，讓中華民族再次雄立于世界文明之巔,。

作者簡(jiǎn)介：沈水海，國(guó)際道商文化研究院副院長(zhǎng),，深圳正陽(yáng)集團(tuán)董事長(zhǎng),。