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《欲望心理學》讀書摘要（二）
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第六章 為什么大多數(shù)人喜歡群居——歸屬心理
作為人類，我們所默認的方式就是在一起，即使是那些珍惜時間的人也是如此,。
我們需要歸屬,。
人的個性在本質上既保存自我，又具有社會性,。
比我們在對抗方面的欲望更為強烈的就是我們對結盟的欲望,，后者為我們提供了聯(lián)結關系的慰藉。
為什么許多人喜歡有自己的“圈子”
歸屬的欲望驅使我們依戀兩種群體：小圈子和集團,。在兩個層面的歸屬感既十分強烈又令人滿足,，但兩者在情感范圍上卻完全不同。
小圈子——一般包括七八個人,，它是通過友誼,、共同的興趣或目的相聯(lián)結的，它培養(yǎng)我們的信心和自尊,，像毯子一樣將我們安全地包裹在里面,，這種待遇，只有小圈子的成員才能給我們提供,。小圈子給我們提供了一個一定范圍內的,、更具體的、更加公共的身份感和歸屬感,。有時,，它會喧鬧而富有激情。
集團可以讓成員產(chǎn)生對企業(yè),、組織的歸屬感,，或者聯(lián)結某一觀點、理想或使命的歸屬感,。
我們和很多動物一樣,，都趨向于在小圈子中比在集團中有更好的表現(xiàn)。
集團會引發(fā)戰(zhàn)爭,，小圈子則只會造成小規(guī)模的劇鬧,。
典型的政治、宗教,、文化和種族集團都會致力于維護既定的信條,。集團偏重于封閉的想法，比起小圈子,，外部激進的政治變化和文化變化的種子難以被播種到其中,。
小圈子的存在僅僅是為了維持友誼、加強他們共同的價值觀或見解,、遵守共同的愛好或行為（比如會因相同的玩笑而發(fā)笑）,、滿足彼此的歸屬的欲望。集團中的大討論和一些重大事件通常都會受到其規(guī)程、主題和儀式的約束——它們是激情演奏國歌的理想場所,，卻并不是開放思維、創(chuàng)造性互動的良好場所,。
典型的小圈子由5到8個人構成,。
為什么有時球迷會做出瘋狂的舉動
“仇恨”是集團行為特征中最為丑陋的一點，你可以看到許多體育球迷的傲慢和極端主義,，這種現(xiàn)象和宗教偏執(zhí),、政治派別斗爭一樣普遍。
在許多情況下,，歸屬感超越了所有的疑惑,、失望和爭端：不論發(fā)生什么事情，我都知道我忠誠于誰,，我屬于哪里,。
為什么同一集團內會產(chǎn)生不同派別
歸屬的欲望發(fā)揮了如此重大的作用，以至于敵對的集團很難承認彼此的分歧更多的是因為不同的性情和喜好,，而非科學或“真理”,。你們的信仰維系著你們，正如我們的信仰維系著我們一樣,。
為什么老鄉(xiāng)在他鄉(xiāng)相聚還喜歡說方言
語言可以推進我們集團內部的交流,，同樣也是將其他人擋在我們集團之外的手段。
語言是歸屬的密碼,。在社會中,，口音和方言讓我們在體系中準確地找到了位置，幫助我們認識我們集團的其他成員,。
學習任何語言,，在本質上，都是有關適應文化方面的——沉浸于使用那種語言的社會背景或者群體文化中,。
為什么會對開寶馬車的人印象不好
廣告其實是在十分明確地在召集集團的成員或是加強現(xiàn)有用戶的集團身份,。大眾市場將流行普遍看作是一個質量或價值，或者是社會接受能力的標志,。
同一個集團的人們喝同一品牌的軟飲料或啤酒,、開同一品牌的轎車、讀相同的雜志或穿相同品牌的牛仔褲,，他們對商業(yè)集團的“歸屬”感便是由“品牌”這個集團圖騰所維系的,。
為什么自殺也會有“集體”
人民圣殿教的大多數(shù)成員都是窮人和遭到排擠的人，他們在遷移到詹姆斯敦的時候迷失了方向,，除了對歸屬,、順從和遵從的渴望外再沒有別的值得提及的欲望了。如果領袖要求他們去做某事時，他們就認為自己應該去照做,，便會接受,。
我們歸屬的任何群體都會給我們施加壓力，因為我們依戀這個群體,。群體施壓可以發(fā)揮良性的作用：我們可以得到群體的鼓舞和鼓勵,，做出更為仁慈的事情。
第七章 為什么人們總是欲求不滿——貪欲心理
渴望得到更多可以讓我們彼此成為競爭對手,。
沒有證據(jù)表明有更高的智商人比低智商的人生活得更幸福,、表現(xiàn)出更多的仁慈或為社會貢獻更多的力量，或者更可能無私奉獻而不是自私自利,。
從經(jīng)濟的角度看,，對得到更多的欲望推動者世界運轉：拉動經(jīng)濟增長的策略總可以歸結為想方設法刺激消費者渴望得到更多的欲望——比如得到更多的房子、衣服,、汽車,、小工具、假期等很多在資本主義經(jīng)濟中我們所認為與進步和成功相關聯(lián)的東西,。
為什么很多人失落時會酗酒或瘋狂購物
通常,，我們一直在試圖彌補因其他欲望未能被滿足而帶來的失望，而極少有人去想我們?yōu)槭裁磿@樣做,。感到?jīng)]有受到足夠的重視的人們會通過偏激的行為來吸引他人的注意——過量飲酒,、使勁抱怨、不斷批評別人,、魯莽駕駛,、拼命花錢，或者給伴侶施加很大的性壓力,。
為什么人們容易暴飲暴食
吃是生活中的一大享受,，當我們吃東西的時候，我們想要獲得更多的這種滿足感,。
遞減補償定律：當涉及吃喝的快感時,，你吃得越多，你的快感增加得就越少,。
為什么有些人認為有錢不花的人是笨蛋
消費性開支才是經(jīng)濟增長的真正源頭,。
在這個社會里，花費是日常生活的一部分,，不斷地獲取更多的東西被視為是正常的和合理的,，那些抵制物質主義誘惑的人們，要么被認為是笨蛋,，要么被認為是大笨蛋,。
為什么有些人認為錢是人類價值的體現(xiàn)
當問到有關錢的問題時,，很少有人會承認自己相信金錢是衡量人的價值的尺度，但人們的行為卻顯示,，錢確實可以在一定程度上衡量人的價值,。
當掙錢成為我們的最終目標的時候，我們可能會因該目標的空虛而傷懷,。對得到更多金錢的欲望,，就如同得到更多的權利的欲望一樣，幾乎是一個不可能逃脫的陷阱,。
在牢記錢不是衡量人的價值的尺度的前提下來生活，當我們這樣做的時候,，我們也會盡力去了解,，是否有別的方面能更加真切地衡量一個人的價值。
為什么權力者和富人更容易嫉妒他人
貪婪的物質主義是我們對得到更多的欲望的最為明顯的表現(xiàn),，但最為丑陋的表現(xiàn),，是希望別人沒有我們那么成功、比我們擁有的更少,。
為什么人們會迷信“經(jīng)濟增長”
肯尼迪和卡梅倫的論述在本質上并不是反對增長,，他們所表達信息的核心就是經(jīng)濟的增長不能確保社會的幸福。但是,，在我們這個時代,，持續(xù)增長是經(jīng)濟口號，并且大多數(shù)人都在快樂地呻吟著經(jīng)濟增長,，因為它恰好符合我們獲得更多東西的欲望,。
為什么媒體總是能吸引到更多眼球
我們渴望得到更多的媒體刺激。媒體刺激簡單的娛樂性讓我們渴望得到更多,。就媒體來說,，可以讓人上癮的通常是聲音和動作給人帶來的愉悅或安全感，而不是節(jié)目的內容,。
通過手機來得到更多刺激的欲望正在改變著我們的生活方式,。也許，新的欲望知識彼此在一起的時間能更長一些,，或者周圍能更安靜一些,。
為什么有些人會“好戰(zhàn)”
你也許會認為戰(zhàn)爭是一種下流的和毀滅性的的罪惡。這是顯而易見的,，因此,，我們早就該放棄它了。但是事實并非如此：盡管它下流,、具有毀滅性,，但我們的行為現(xiàn)實,，我們是好戰(zhàn)的物種，一直都是這樣,。我們對更多暴力的傾向（我不情愿將其稱為“欲望”）,，包括對更多戰(zhàn)爭的傾向，都有勃于我們口頭表達的和平和友好,。
我們對戰(zhàn)爭的欲望大多與以下因素想聯(lián)系,，即國家權力貪欲、經(jīng)濟貪欲,、宗教貪欲,、領土貪欲、夸大妄想,、偏執(zhí),、不安、文化身份和價值,，以及人性中最黑暗,、卑鄙的一面——我們希望將對手擊垮而非與他們抗衡。
我們之中的大多數(shù)人都很難在觀點對立的爭論中保持冷靜,。我們更傾向于惡語相加或醞釀復仇的想法,，或者看別人實施暴力——在大街上或在學校操場、在運動場或在熒屏上,，以此來發(fā)泄自己的暴力沖動,，或者通過閱讀帶有暴力的犯罪小說來發(fā)出我們的挑釁。
沖突引發(fā)了我們內心中最惡的部分,，沖突也總是與我們相伴,。說人們都渴望擁有“先斬后奏”的權利并不是玩笑。
為什么很多事都容易成“癮”
我們對得到更多的欲望越是過度依戀,、越是執(zhí)著和狹隘,，對我們生活的影響就越險惡。
為什么多數(shù)人喜歡“懷舊”
懷舊沒有什么非常復雜的方面：它就是對重新獲得一些夢寐以求的快樂的欲望,，這些快樂是與過去的時間和地點相聯(lián)系的,。當然，記憶是有選擇性的,，我們會盡力去拾起那些可以加強我們美好感受的事情,，會讓我們認為比起現(xiàn)在，回到那個時候生活會更容易,，或者會有更多的快樂,。
懷舊并不僅僅表示想得到更多的欲望，它與控制的欲望相重疊,。
懷舊是一代又一代不斷涌現(xiàn)的,，這取決于我們隊現(xiàn)在的安全感和對未來的信心,。并非所有的年長者都喜歡現(xiàn)在并對未來充滿激情。
松懈了對現(xiàn)在的把握,，就會逐漸削弱對未來的信心,。
想象我們可以仍然住在那里，我們可以得到更多,，或者那里“更好”,，我們就是在欺騙自己。我們之中許多人都會從妄想中尋找安慰,，這會讓我們忽視當下和我們現(xiàn)在擁有的有價值的東西,。
為什么人們都想長壽
每個人最希望得到的就是更長久的生命。
有宗教信仰或無宗教信仰似乎并不是預測人們將如何應對死亡過程的一個可靠方式,。
雖然作為一個物種,，我們顯著的最為長久的欲望就是對生命的強烈欲望。
第八章 為什么權力總是充滿吸引力——控制心理
在驅使我們的所有欲望中,，控制的欲望最會讓我們失望和沮喪。
即使你補考慮大的事件,，在人類歷史上也沒有任何事件可以讓我們相信我們生活中的重要方面,，特別是人際關系和國際關系方面，曾在我們的控制之下,，或者“讓我控制自己的生活”成為一個現(xiàn)實的目標,。
為什么人們會感覺生活“失去了控制”
成熟是因為我們認識到了比起我們所希望的，我們不能很好地控制自己生活中的所有事件,，特別是那些關系到其他人的事件,。這種認識一旦形成，我們就需要調整,，但是對控制的欲望則不會離我們而去,。我們學會如何合作、協(xié)作,、妥協(xié),，甚至是投降，但是我們私下去繼續(xù)希望事情不是這個樣子的,。
當你在一次約會中要遲到時,，你無法控制交通，但是你可以控制你自己對這件事的反應,。然而,，我們之中很少有人在抱怨自己失去控制一些事情時會考慮到自己的自控能力。更常見的是,，我們幻想控制外部事件,、控制我們的環(huán)境,、控制我們的工作負擔、控制我們的孩子,、控制社會中的擾亂者,。
我們日益增加的關注控制的想法，也許是我們生活方式的巨大變化所帶來的一個自然結果,。變化的速度越快,，變化的范圍越廣，我們就越可能感覺到事情“超出控制”,，因此作為補償?shù)囊环N形式,，但我們就更會沉迷于控制的欲望。
為什么社會變化太快會讓一些人感覺“恐懼”
多數(shù)恐懼都是我們大多數(shù)人在陌生環(huán)境下感受到的壓力和焦慮的極端表達形式——不論是進入一個滿是陌生人的房間還是第一次做銷售,，或是學習如何進行網(wǎng)上金融交易,、使用一個新的移動電話、接手新的工作,，或者即將結婚,。
為什么比起大事件，人們更愿意關心生活小事
我們厭惡一個看起來十分陰暗和令人畏縮的大事件,，相反我們更愿意全身心地投入到那些看起來更容易控制的家庭生活中的微小細節(jié)中去,。
不論我們的表現(xiàn)是否以強烈的物質主義、社會保守主義或是宗教原教旨主義的形式出現(xiàn),，潛在的動機都是相同的：都是有關控制的,。
為什么人們對圖書或影視劇的解讀各不相同
自己解釋所發(fā)生的一切也是我們脫離糟糕的不確定性的方法，我們會因為這種不確定感而失去勇氣,。我們挖掘自己的經(jīng)歷,，以想出詮釋所發(fā)生的一切的“含義”。
只要我們能夠通過對別人的“不良行為”做出判斷來保持優(yōu)越感,，我們就會有控制感,。謙卑者拋棄了對控制的欲望，傲慢者則執(zhí)著于自我掌控感,。
為什么讓孩子遭受磨難對其心理成熟是有幫助的
完美論既提供又汲取著控制的欲望,。
“我希望我可以讓自己的生活處于控制之下”或許是一個普遍的呼聲，但這只是一個不理解生活含義的征兆,。我們會多么容易忘記生活是為了生活,，而不是為了完美控制……
人際關系在本質上是不完美的，因為它們是由情感所驅使的,，而非由理性因素驅使——謝天謝地它們是這樣的,。因為人際關系是不可預測的，最終也是不可控的,，家庭,、社區(qū)和機構也是如此,。
積極地思考確是好事，這比消極地想問題好得多,。但是我們更應贊賞現(xiàn)實的思考：現(xiàn)實的思考就是承認生活的豐富在于其“光”與“影”兩個方面,，在于我們能否經(jīng)歷和應對全部的人類情感和回應。
幸福意味著你“可以控制一切”,。這與失落相對,，失落可能意味著你什么都無法控制。很多人都希望只有快樂沒有失落,，但事實上這兩者不可分,，缺少任何一方都會導致情感偏離�,！耙鞓贰币馕吨阋欢ú灰�,。
在許多方面，一直樂觀和一直悲觀一樣,，都是脫離的,。但是我們卻傾向于樂觀，因為預測“樂觀的結果”似乎代表我們控制了生活,。
有一點我們可以保證的就是追求完美會埋下失望的種子,。
為什么越多的標語、監(jiān)控會讓人越不安
我們越是盡力保護自己,，就約會清醒地認識到我們需要保護，我們的恐懼,、不安也會增加,。
最安全的公共場所就是有合理數(shù)量的人口居住的地區(qū)。那么我們需要有更多的社區(qū)生活,，而不是更多的攝像頭——這樣我們才能重新獲得對這些地點的控制感,。
給孩子太多的規(guī)定，他們就會成為尋找規(guī)定漏洞專家,，這對于稅務律師來說更是如此,。過度的管理只會產(chǎn)生大量新的方法來鉆空子。
在給我們施加的外部控制其實和自我控制之間有一個復雜的關聯(lián),，這些控制都產(chǎn)生于我們的價值觀和自我修養(yǎng),。對我們越是施加更多的外部控制，我們就越感覺不需要自我控制力,，這也就導致了人們的沉默以及脫離了社會和政治,。
順從與良好的道德完全是兩碼事。
為什么人們應該降低期望
我們對控制的欲望是可以理解的,，當其處于合理狀態(tài)時完全是健康的,，甚至是富有成效的,。控制是效率之母,，對我們生活中許多方面的管理都依賴于保持控制：賬單要按時支付,、預約需要遵守……因此有一點行政控制是必要的。
為了避免落入這樣的陷阱,，我們需要講注意力從控制轉移到參與之中,，從不健康的“完美論”轉移到更為實際地接受生活的無序、不合理,、不可測和失望之中,，以及歡樂、滿足和偶爾的小勝利之中,。
我們適應自己的處境,，接受現(xiàn)實狀況，只有這樣才可以找到最好的應對辦法,。不現(xiàn)實地夢想控制,，推崇對人際關系、成就,、結果甚至是財產(chǎn)采取一種理想化的態(tài)度,，這會使得很多人痛苦。
為什么獲得絕對控制權的人容易趨于腐敗
實驗者米爾戈萊姆自己注意到了服從權威的問題,，并傾向于將其解釋為一些人機械地服從命令的劣根性,，甚至是在命令顯然是不合理的情況下還要去服從。
如果一些人處于權威的地位,，他們似乎會過渡性地享受著這一地位,，會傲慢或者甚至“陶醉于權力之中”，會享受對被人的控制感,。而我們之中的一些人就像是被制伏了,，一些人會在得到提拔時做出如此反應。
對控制的欲望有一個陰暗面：所有的權利都趨向于腐敗,，絕對的權利會絕對地腐敗,。權力腐敗恰恰是因為它完全放開了我們對控制欲望的陰暗面和危險的方面。當施暴者獲勝,，他們對控制的欲望就會變得貪得無厭,。
為什么有些人認為懲罰犯罪者可以“不擇手段”
報復意味著釋放我們控制欲望的最外層原始的表現(xiàn):他打了我（失去控制），所以我一定要去打他（重獲控制）,。因為我現(xiàn)在有力量獲得控制權了,，所以我要比他打我的力度更狠地打他。
我們崇高的自我認識到了寬恕是一種有療效的、對身心健康有益的過程,，它確實包括放棄控制欲和拋棄自以為是,。我們的陰暗的自我希望屈從與強烈的舊有的互易性定律，即以眼還眼,、以牙還牙,，報復不公正對待我們的人。（“以眼還眼以牙還牙”這句話通常被誤解為是一個行動,。但這句話意在傳達這樣一個觀點,，即對于一個罪犯的懲罰應該是依據(jù)其罪行而做出：欠一眼，只是還一眼,；欠一牙,，只是還一牙。）
所謂公正體系,，應當是致力于施與人道的懲罰和盡可能為那些犯罪者創(chuàng)造賠償和悔過機會的制度,。
寬恕很難，將懲罰留給法律體系來處理也很難,。但是如果我們試圖自己去解決事情,，那么我們也會成為冒犯者。
如何控制我們的時間和生活
帶著控制欲望生活的關鍵就是要認識到我們所能控制的只是我們自己有限的生活,。
你的工作主要是喚起孩子們的回應,，而不是給他們強加東西。你要確保你也能給他們以回應,，這樣互易性定律才可以積極地發(fā)揮作用,。
管理是一門藝術，它是要引發(fā)人們心中最好的方面,，以便人們愿意將自己的只是和既能貢獻給手頭的工作,。這從來不是控制的問題，而是磋商,、協(xié)作、合作和偶爾的靈感,。
認識到我們不能控制別人是一方面,，而真正的獲益則是我們在心理上接受了我們無權這樣做的事實。
第九章 為什么許多人會感到日常生活單調乏味——意外心理
生活中我們一定要英勇,，而英勇存在于長時間的頑強堅持中,，存在于人們從失望、失敗或悲劇中振作起來并重新開始的能力中,，存在于要成為好的家長,、鄰居、公民和負責任的職員的決心之中。
驅使我們行動的有時間和事務,，這些都是生活中的常規(guī)元素,。但能夠界定我們的，是我們如何應對不平常的擾亂和意外,，正是在這些時刻,，將我們展示給了別人。在行動面前,，所有表達態(tài)度的語言都蒼白無力：現(xiàn)在是時候行動了,，事實總是勝于雄辯。
我的生活就是我的態(tài)度——M.K.甘地這樣說,。
為什么人們喜歡讓自己的經(jīng)歷聽起來更具“戲劇成分”
在策略方面,，只有被受眾接受的部分才算有效。
政治家可以裝成神圣的樣子說出他們想說的所有話,，但是我們最終是否投他的票則是依據(jù)他們所做的事情,，而不是他們之前說過什么。
人的成長和能力,，在于應對各種意向事件,。
為什么青少年容易著迷于網(wǎng)絡游戲
美國加利福尼亞大學洛杉磯分校的神經(jīng)科學家加里·斯馬爾指出：比起諸如一個人讀書或在線互動的刺激智力的活動，面對面的交流對話能夠更大地刺激我們的“神經(jīng)系統(tǒng)”,。
網(wǎng)絡空間可以獲得的快速刺激是否會讓我們對諸如餐桌交談,、課程學習、書籍或演講這樣的更為快速的,、刺激更小的事情變得缺乏耐心呢,？我們會要求每件事都有趣嗎？也許回答已經(jīng)十分清楚,，這也就是家長和教師都十分擔心的原因,。
為什么那些經(jīng)歷過大變動的人會顯得更為穩(wěn)重
從我們剛出生開始，變化,、差異和未來的不確定性就刺激著我們的認知跨越式地發(fā)展,，并影響著我們的人格發(fā)展。對于意外的一些事件——不論是愉快的還是不愉快的,，我們都會比日常的事情記得更為長久,。我們會更關注意外，關注不平常的事,。
為什么嘮叨不如著重提醒有效的原因：不停地重復信息很快就會失去應有的刺激感,，因為那其中都是一些老生常談。
“不確定性的節(jié)點”在塑造我們的個性方面比佛洛依德所描述的好色的因素更具影響力,。他說,，孩子所遇到的需要自己去解決的難題對他們的影響是最為巨大的。
通過積極地從所處的環(huán)境中尋找新鮮的和重要的信息，隨后孩子的腦部便會進一步發(fā)育,。
感情方面的安全而非環(huán)境的安全才是孩子成長中安逸感和自信心的重要源泉,，擔心是否要為孩子建立并維持一個穩(wěn)定的環(huán)境的家長并沒有注意到這一點。
最近的研究顯示大腦比我們所認為的更具可塑性,，刺激是老年人保持認知能力的一個關鍵,。
為了保持機警靈敏，我們需要事情的發(fā)生,，我們需要意外事件撞入我們的生活之中,，擾亂我們的自滿心理。我們需要驚喜,，如果我們想要成熟,、平衡的成年生活，那么我們甚至需要經(jīng)歷緊急事件,。學會處理棘手的問題——疾病,、失敗、喪失親人,、解雇,、災難，這些比起我們從輕松應對簡單事件中所學到的東西要多得多,。
為什么人們會遭遇“中年危機”
在相對繁榮的西方社會,，渴望做一些不同的事情時那些接近中年的人最為相同的想法。
我們一旦完成了我們想要做的事情,，我們就希望能有別的事情可做——哪怕是有一點瘋狂的和魯莽的事情,，當然這些事情得能讓我們脫離常規(guī)，即便是能讓我們安逸的常規(guī)也行,。
大變動的欲望與我們希望穩(wěn)定和靜止的欲望相互競爭著,，我們也會自動去平衡這兩種情感。
一個安全和秩序的蠶繭——從我們的慣例,、常規(guī),、熟悉的環(huán)境和安逸的舊有的偏見中孕育出來，很少會給我們帶來更大的滿足,，有時甚至會產(chǎn)生一種自厭,，表現(xiàn)出一種憤世嫉俗。
深層次的事實就是我們需要生活中有點“意外”,，這是因為我們可以通過改變而得以成長,。
為什么那些對未來有憧憬的人更能承受磨難
對未來的希望,、夢想,、信仰和興趣似乎都在維系著我們、驅使著我們行動。這也正是認為來世會更美好的魅力所在,。
即便是自殺性爆炸者大概在某種程度上也受到了期待未來的欲望的驅使——一個美好的天堂將勝過任何的塵世生活的快樂,，讓他們的犧牲能有所值得。
佛教徒大多支持或在當下的觀點,，他們關注于這里和現(xiàn)在,，通過冥想拋出一切雜念，包括那些對未來的憧憬,。
我們喜歡完全陷入期待的感覺,，況且期待事情發(fā)生時的快樂也是享受的一部分。抵制期待某事發(fā)生的欲望會讓我們感覺到乏味,，并在事情真的發(fā)生時減弱快樂的感覺——特別是計劃好與我們的愛人約會的時候,。
為什么人們去花巨資購買彩票？這是因為他們期待某事的發(fā)生,。為什么他們閱讀“星座”,？因為他媽希望有一些事情可以激起他們對未來的憧憬——即便不會出現(xiàn)神秘人物或橫財，也許會解決一些長期困擾或找到一份新工作,。
為什么有些人容易“出軌”
對于我們之中的大多數(shù)人來說,，對希望某事發(fā)生的欲望有時會膨脹為希望激動人心的事情發(fā)生。似乎只有通過從容不迫地將自己推向危險之路,，他們才可以產(chǎn)生一些興奮,，讓自己感受到完全的活力。而有些人利用毒品來讓自己踏上一個虛幻的內心“邊緣”之旅,。這兩種情況,，目的都是通過被提高了的興奮感來改變對生活的感知。
結婚儀式對于各個年齡的人來說都是一個興奮的來源,，但是對性的興奮衍生出來的新欲望是許多人無法擺脫的,，特別是恐懼自己的性能力衰退的中年男性，或者不能再容忍配偶把自己不當回事的女性,。
中年人尋找性冒險有時是在雙方忠誠關系的安全界限內進行的,，在這一界限內他們會運用各種策略——從性感內衣或養(yǎng)性健身術輔導班到奇特的假期或肉毒除皺術，為的是給夫妻的性生活“增添趣味”,，但也有時候,，這一切通常會在充滿隱伏的婚外情中進行。
營銷公司了解我們對興奮的欲望有多么強烈,，他們同時也知道,，對于我們之中的大多數(shù)人來說，這種興奮需要新的與眾不同的東西才能帶來,。
為什么有的人越“減壓”越感覺累
這是人類心靈最大的一個似是而非的特點：我們需要處在適宜的范圍,，但是我們卻喜歡偶爾離開這一范圍的經(jīng)歷,。我對此的解釋是：即便是在我們最為穩(wěn)定和舒服的時候，也會潛伏著對某事發(fā)生的欲望,。
我們有著性格差異：我們之中有一些人很自然地傾向于反省和深思,，而其他人則更為外向和深思，而其他人則更為外箱和以活動為中心,。如果我們都專注于尋求個人的平靜,，也許什么事都做不成。世界有時需要人們“焦躁不安”,，尋求意想之外的事情發(fā)生,。正是那種令人振奮的不確定性才能推動我們前進。
第十章 為什么人們言必提“愛”——愛的心理
愛能夠放大精神,，愛讓我們展現(xiàn)出最好的一面,，愛可以鼓勵我們隊別人表現(xiàn)出更大的開放，鼓舞我們做出友好的行為,。愛給我們慰藉,，讓我們消除恐懼，并讓我們提升對自己的信心,。
為什么身體接觸可以增加親密感
在任何年齡段,，被愛就是愛的教育。但是,，我們在兒時所學習的愛更容易塑造我們隊愛的態(tài)度和我們愛的能力,。
在19世紀，蘇格蘭哲學家和教育學家亞歷山大·拜恩得出結論,，溫柔的,、溫暖的撫觸是所有愛的經(jīng)歷之中的最基本的樂趣。他稱撫觸為“親密的全部”,。對于嬰兒和其他物種的幼仔來說,，身體的接觸——依偎、懷抱,、輕撫,、擁抱，是情感慰藉和安全感的強大來源,，我們之中的大多數(shù)人從小到大都需要充滿深情的撫觸,。
父母的親密和奉獻可以給我們帶來困擾，特別是在我們成熟并開始認識到我們不能繼續(xù)依靠別人來實現(xiàn)我們的需求時,。我們意識到了我們在家,、學校和社區(qū)里都需要按照別人的需求來做出讓步和調整，這種變化對童年時期過著無拘無束的生活的人來說是一個特別痛苦的變化,。
為什么愛情初期的激情無法保持長久
相思病一個明顯的癥狀就是執(zhí)著地關注我們愛的那個人,，總是想起他（她）,，并制造機會去談論他（她）。這一階段是所有人一生中最為狂野的時刻,，通常都會伴隨著高昂的性能力和強烈的性欲。這會讓我們焦躁,，這一階段需要盡可能多地與他人在一起,，以減弱我們的孤獨感。嫉妒往往會在這一時刻出現(xiàn),，這是因為伴隨著強烈的付出感的是相應的脆弱感：“我無法忍受與她分開,。如果別人試圖把她從我這里帶走可怎么辦？”因對所愛之人的美貌,、魅力,、智慧等動人之處的夸大，這些感情都得到了加強,。顯然,，她是如此迷人，為何其他人不能像我這樣如此心醉呢,？
這里有兩個陷阱,，可以欺騙我們去認為我們正在經(jīng)歷著浪漫的愛情：
在初始階段，“陷入強烈的性欲”幾乎與“墜入愛河”無法區(qū)分,，這是因為在兩種情況下性欲都很強烈,。然而，兩者的區(qū)別也很明顯：愛情主要是關乎我們所欣賞的人的內在價值——不論是作為伴侶還是作為朋友,，而性欲則主要是有關我們對生理滿足的需求,。
第二個陷阱源于我們對愛的欲望的強烈程度：我們可以滿懷愛的想法墜入愛河。我們可以夸大情調的微小興奮感,，這僅僅是因為我們渴望愛情,。
我們會過度強調對方的價值，過高估計戀愛關系的持久性,，并且會沖動地宣揚愛情和奉獻,，但當我們從這一階段“醒過來”并失去當初驅使我們的欲望時，我們會發(fā)現(xiàn)這些都是空洞的,。
理性地講,，我們會反對認為世界上只有一個人為我們而生的觀點，但是當我們墜入愛河的時候我們往往就會這么想：他（她）就是這個人,。
是什么讓愛情走向終結呢,？通常，正式快速建立的性關系才奪走了其神秘的浪漫,。
因為墜入愛河是如此強烈的經(jīng)歷,，許多人會試圖維持其中的激情活力,，或者通過為自己設定目標來保持婚姻中狂野的兩性生活，或者通過不斷地與新認識的人墜入愛河,，或者通過推延愛情進入“相處”階段的時間來實現(xiàn),。
墜入愛河這個階段很短暫，總是一閃而過,。我們也許可以通過節(jié)制性欲望,，或者通過保持浪漫的狀態(tài)，讓其看似是可以被奉為“神圣的”,，來將愛情的初始激情延長,，但是最終，墜入愛河后我們還必須要有地方可以著陸,。
為什么離婚率如此之高
一些情侶直接從友誼的關系進入了“相處”的階段,，略過了初始激情的階段，這是不常見的,。通向“相處”階段的途徑就是通過對初始激情的體驗來認識兩性關系的嚴肅性,，認識到我們需要它才可以繼續(xù)前行，認識到我們希望開始建立一個長久的,、穩(wěn)定的,、忠誠的關系。
進入保持愛的階段并不一定意味著婚姻會是永久性的,，但是這卻是愛的一個新階段,，在這個階段注意力從初始激情的興奮和“相處”的喜悅轉移到了更為安全和持久的感覺。現(xiàn)在我,，我們需要一種不同的愛的體驗,。我們不再相互探索和試探，我們愿意承諾,、鞏固和構建相互的信任,。
并非所有的人都愿意或能夠適應“相處”的階段。許多離婚的案例都是不相容過程的終結,，這些不相容經(jīng)過多年的積聚,，變?yōu)榱瞬荒蜔⒗渎�,、厭惡,，甚至是丟失了愛的基礎。
大多數(shù)在一起很長時間的伴侶都會在彼此相處的過程中有著小插曲,，但是他們的經(jīng)歷告訴他們負面的或敵意的感情可能只是短暫的,，并且不會對兩人的關系造成致命的傷害。他們會發(fā)現(xiàn)對愛的欲望和愛本身一樣強大,，它可以維系兩人關系,，度過懷疑或不和諧的時期,。
我們仍需要愛所帶來的肯定、慰藉,、信心,，以及愛得到接受所帶來的珍貴回報，我們還需要被愛,，只有被愛才能得到特定的情感安全,。
除了父母，誰會“無條件愛你”
無條件的愛是一個你長大后就變得不現(xiàn)實的期待,。然而我們仍繼續(xù)將其視為一個理想——或許還帶有欲望，因為我們早期的童年經(jīng)歷對我們產(chǎn)生了十分強大的影響,，讓我們知道這是經(jīng)歷中的一個值得珍惜的事物,。
我們之中的大多數(shù)人會困惑于那些得不到回應卻依然存在的愛——缺少互動關系會讓這些愛看起來荒唐和反常。只要我們繼續(xù)聽到“我依然愛你”（并且相信這一點）,，我們就會忍受很多,，原諒很多。一個精明的婚姻顧問曾經(jīng)告訴我,，在一個正在分裂的婚姻中,，一旦一方的愛撤離，“剩下的”一方會很難堅持在婚禮上的承諾,。
為什么人們不認可異性“密友”
大多數(shù)配偶之間愛的表現(xiàn),，也存在于聯(lián)結密友的愛之中，特別是那些將彼此認作是“最好的朋友”的人之間,。即便兩性關系中的初始激情,，相處的愛和保持愛的階段在發(fā)展著的友誼之中也有著類似的平行階段，即始于承認相互吸引而發(fā)現(xiàn)共同的價值觀和興趣,，最終演變?yōu)榧榷ǖ谋壤寺膼凵踔潦腔橐龈L久的友情,。
最好的密友之間的愛是基于對這個人的內在價值的尊重的基礎上的，而不是建立在對我們的有用性之上,，即認為可以幫助我們實現(xiàn)我們的某些目的,，比如，加強我們的聲望或地位,，或者有用的聯(lián)系,，或者是能夠進行有趣的閑談。
男人之間的聯(lián)系也許比女人之間的聯(lián)系得到了更少的明確承認,，但是男性結伴的形式——經(jīng)常包括喝酒,、運動或觀看比賽，至少和女性結伴購物一樣強大,。
男女之間的無性親密的機會有了更多的道德限制,，特別是自從兩性革命以來,，這是因為這種關系很容易招致兩性行為。
為什么愛和友誼的結束總讓人難以接受
為什么會這樣呢,？友誼經(jīng)常是一個特定時間和地點的突發(fā)事件的一個結果,，所以不足為奇。
大多數(shù)的戀愛也沒能長久——它們也不應該長久,，這是因為它們大多是試驗性的,。
兩性關系的結束可以有很多種原因，包括一些案例中的只是荷爾蒙火花的熄滅,，但是兩性關系崩潰的一個主要因素（在婚姻或其他關系中都是如此）,，正是起初將雙方栓在一起的原因的相反方面。
婚姻的結束——就像是任何情況下的愛的結束,，可以被視為一個過渡的,、演變的過程。我們正在從生活的一個階段進入另外一個階段,，如果我們認識到這點,，那么轉變的痛苦便可以得到緩解，至少可以暫時緩解,，因為愛還存在著,，我們彼此對愛的欲望仍然得到了滿足。
為什么有些人會對所愛的人做出瘋狂舉動
當我們對愛的欲望沒有得到滿足時,，我們會以氣憤甚至是暴力來做出反應,，我們會將我們的沮喪升華為宗教狂熱或魯莽的放縱，我們會退縮進蠶繭而自省,，我們會在網(wǎng)上去尋找其他形式的愛,。
有時候我們對愛的欲望十分巨大，以至于我們會用最為不可能的,、不合理的或者不顧一切的方式來尋求愛,。
不顧一切地宣布愛上某人都被理解為使一種襲擊或冒犯。
有些人會對不再愛他的人持續(xù)騷擾,，有著強烈占有欲的人無法忍受自己的配偶與除自己之外的其他人在一起,，在自己無助時，甚至是在對方明確要求停止時,，這個人還是會不斷地打電話,，不斷地發(fā)送短信——這些都表明了他對愛的欲望嚴重地失去了方向，只有身處其中的人才會認為這種行為是“愛”,。
如果愛不是相互的,，那么就不是愛。得不到回報的愛是有些神經(jīng)質的，如果堅持這樣,，那么就需要治療,。
自戀性的自愛是扭曲的對愛的欲望的又一個表現(xiàn)。對自己的專心欣賞實際上是一種障礙,，阻礙了愛的給予和獲得,。手淫并非只是關乎自己——它是期待與他人性結合的表現(xiàn)。
當對愛的欲望被簡單地等同于性愛時,，愛通常都會變得黑暗,，特別是因為性模糊了愛與淫欲的區(qū)別。盡管性是許多愛著的伴侶關系的一個重要部分,，但是愛本身超越了性的欲望,。那些將對方缺乏對自己的性欲解釋為不再愛自己的人，也是在愚蠢地縮小愛的意義,。
性比愛要簡單得多：許多人能記得自己被以各種原因勸誡不要去和自己不愛的人發(fā)生關系,，但是有誰曾勸誡不要去愛呢？
什么是“世界上最偉大的事情”
對愛的欲望是我們所有的欲望之中最為深刻的一個：這是因為愛是我們情感安全,、個人寧靜和信心的最為豐富的來源,。當無償基于愛時,，它同樣還是我們對更為美好世界的最為持久的貢獻,。
