傳習(xí)錄五：

      愛因未會先生“知行合一”之訓(xùn),，與宗賢惟賢往復(fù)辯論,，未能決,。以問于先生,。

     先生曰：“試舉看�,！�

     愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝,，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝,，不能弟,。便是知與行分明是兩件�,！�

     先生曰：“此已被私欲隔斷,，不是知行的本體了,。未有知而不行者,。知而不行，只是未知圣賢教人知行,，正是要復(fù)那本體,。不是著你只恁的便罷。故大學(xué)指個真知行與人看,，說‘如好好色’,，‘如惡惡臭’。見好色屬知,，好好色屬行,。只見那好色時，已自好了,。不是見了后,，又立個心去好。聞惡臭屬知,，惡惡臭屬行,。只聞那惡臭時，已自惡了,。不是聞了后,，別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前,，鼻中不曾聞得,，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭,。就如稱某人知孝,，某人知弟,。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟,。不成只是曉得說些孝弟的話,，便可稱為知孝弟。又如知痛,，必已自痛了,，方知痛。知寒,，必已自寒了,。知饑，必已自饑了,。知行如何分得開,？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的,。圣人教人,，必要是如此，方可謂之知,，不然只是不曾知,。此卻是何等緊切著實的工夫。如今苦苦定要說知行做兩個,，是甚么意,？某要說做一個，是什么意,？若不知立言宗旨,。只管說一個兩個，亦有甚用,？”

    愛曰：“古人說知行做兩個,，亦是要人見個分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫,，即功夫始有下落,。”

     先生曰：“此卻失了古人宗旨也,。某嘗說知是行的主意,。行是知的功夫。知是行之始,。行是知之成,。若會得時，只說一個知,，已自有行在,。只說一個行,，已自有知在。古人所以既說一個知,，又說一個行者,，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做,，全不解思惟省察,。也只是個冥行妄作。所以必說個知,，方才行得是,。又有一種人，茫茫蕩蕩,，懸空去思索,。全不肯著實躬行。也只是個揣摸影響,。所以必說一個行,，方才知得真。此是古人不得已,，補偏救弊的說話,。若見得這個意時,，即一言而足,。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了,，然后能行,。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了,，方去做行的工夫,。故遂終身不行，亦遂終身不知,。此不是小病痛,，其來已非一日矣。某今說個知行合一,，正是對病的藥,。又不是某鑿空杜撰。知行本體,，原是如此,。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨,。亦只是一個,。若不會宗旨,，便說一個，亦濟得甚事,？只是閑說話,。”

       管理借鑒：知與說是一回事,，行與做是另一回事,。知道一些為人處世的道理，卻不一定采取行動去做一些事情,�,？梢哉f得天花亂墜，但不一定會做事,，而且就算做了事,，也大機率地做不好。知行難合一,，說做難同心,。多知不如多行，多說不如多做,。在企業(yè)中識別人才時,，那些口若懸河、舌燦蓮花的,，大多是語言的巨人,，行動的矮子。不能孝順父母,、友愛兄弟,、尊敬師長、團結(jié)同事的人,，都是因為自己內(nèi)心被私欲蒙蔽,。頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)的人,，很少思考,，懵懵懂懂，任意妄為,，這是知少行多,。喜歡空想的人，不肯切實躬行,，做事不調(diào)查研究全憑主觀臆測,，這是知多行少。知與行是辯證唯物主義思想,，知是行的宗旨,，行是知的落實,；知是行的開端，行是知的結(jié)果,。知中有行,，行中有知，知是行的基礎(chǔ),，行是知的發(fā)展,；知是行的條件，行是知的實施,。知而不行,，行而無知，必然會導(dǎo)致一無所成,，甚至一事無成,，也終身一無所知，甚至一無所獲,。不管是做企業(yè)的,，還是做其他事情，都要知行合一,，言行一致,，并且克服各種困難，憑借堅強的意志持之以恒,，才能有所知,，才能有所行，才能有所得,，才能有所獲,。

       作者簡介：李文武，著名管理學(xué)家,。《博銳管理在線》《中華品牌管理網(wǎng)》《中國管理傳播網(wǎng)》等知名管理網(wǎng)站專欄作家,。又是多家媒體與網(wǎng)絡(luò)作家,。研究：歷史、經(jīng)濟,、管理,。