個(gè)人函數(shù)，情緒,，生生不息的一段小結(jié)

 

      文行至此，算是對每個(gè)人的心理基本動(dòng)機(jī)做了一個(gè)較為全面的分析,，但是,，其中的一些淺暗的線條恐怕未必顯現(xiàn)出明了的模樣,，需要在此做一些串聯(lián)式的描述,，做一個(gè)簡單的小結(jié),。

1， 生命該有限還是無限,？

      這是一個(gè)崇高而又懸而未決的問題,。

      實(shí)際上，這個(gè)世界,，整個(gè)宇宙的未知的東西永遠(yuǎn)都存在,，即人類不可能窮盡對宇宙的探索，對未知的探析,。

      在每一個(gè)人,、每一代人的生命歷程里,，似乎總是有困難,，這些困難也無法避免,，困難在人們存在的時(shí)候，也是永遠(yuǎn)相伴相隨的,。

A,，資源約束與生命無限？

      如果每一個(gè)人的生命是無限的,，也就是說,，每個(gè)人都會長生不老，生命沒有終止的時(shí)候,，此時(shí),，用無限的生命去追求無限的思想，到底有沒有意義,，或者,，在這種狀況下，會出現(xiàn)一種怎么樣的局面,。

      需要進(jìn)一步分析這種情況出現(xiàn)的前提,，如果人真的能生命無限，能“長生不老”,，意味著制約人的所有困難都將失效,，所有的資源都將不是稀缺的，人們便能非常自主的處理各種實(shí)體與虛擬的物體,，以及人們之間,，人們與外界的關(guān)系。

      如果沒有資源的約束和制約,，那么,，人們到底有沒有足夠的動(dòng)力再次往前行走，往前探析呢,。

      或者說,，如果資源對人們是沒有束縛的，那么,，人類往前探索是不是還有意義,，這個(gè)問題的答案是一個(gè)值得深思的問題。

 

B,，技術(shù)含量與生命無限,？

      如果沒有資源的約束和制約，在某種程度上講,，人們的前行將顯得具有低水平性質(zhì),，因?yàn)樵谶@種情況下所做的事基本沒有什么難度,，進(jìn)一步講，一個(gè)人的成就感和價(jià)值就來自于克服困難的程度,，要真是難度低了,，做事的主體也會感覺索然無味的。

      正如前文提及的打籃球的例子,，一個(gè)隊(duì)員帶球,，對方五個(gè)人都不防守，這時(shí)候,，即使把球投進(jìn)了有意義嗎,？

      所以，從一個(gè)普通的辯證的角度來看,，一個(gè)人所事的困難程度與其價(jià)值顯現(xiàn)呈正比關(guān)系,，困難程度越大，挑戰(zhàn)的價(jià)值越高,，困難程度越低,，將顯得沒有價(jià)值。

      挑戰(zhàn)困難的程度反映的就是在挑戰(zhàn)未知和挑戰(zhàn)極限的時(shí)候的技術(shù)含量,，技術(shù)含量越高,，意味著個(gè)人能到達(dá)的高度更高，層次更高,，程度更高,。

 

 

C，知行極限與生命無限,？

      回到現(xiàn)實(shí)的條件中,，事實(shí)上，前行中的困難是永遠(yuǎn)存在的,，人們掌握的資源也不是取之不盡用之不竭的,，危機(jī)，限制,，約束總是和人們的進(jìn)程相伴相生,，而為了應(yīng)對這些危機(jī)，限制,，約束,，人們在歷史長河中進(jìn)行了繼往開來的傳承和開拓。

      這些傳承和開拓便是以知和行的形式進(jìn)行的,。由于浩瀚的無止境的未知世界的存在,，決定了知和行便永遠(yuǎn)沒有終止，永遠(yuǎn)沒有盡頭，于是,，人類前行的腳步永遠(yuǎn)不會停下,。

      既然知和行的止境是永無的，那么,，能否用一個(gè)個(gè)無限的生命去踐行這些執(zhí)行呢,，實(shí)際上，按此邏輯的話,，又將不可避免的陷入上述兩小條里論述到的,，以無限去追求無限的動(dòng)力將陷入不足,，且其評價(jià)機(jī)制在某種程度上顯得評據(jù)不足,，顯得有些茫然。因此,，要是一味的追求生命的無限,，可能會陷入一種極大的困惑，猶疑和徘徊中,，于此,，要是用無限的生命去追尋無限的思想，可能顯現(xiàn)不出追求的價(jià)值和意義,。

 

D,，生命價(jià)值的一種度量與生命無限？

      在一種可以通行的意義和角度來講,，有一種可以衡量一個(gè)人,，一代人在一個(gè)確定的時(shí)代里，他們做出的前行,，對未知的探索的進(jìn)度的指標(biāo)嗎,？

      幾乎可以這么講，要在定性分析和定量分析兩個(gè)維度來完成上述命題,，幾乎是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù),。倒是有，在一個(gè)大致的框架內(nèi)來描述的話,，也能找到一種不是很確切,，但卻是最靠近這個(gè)衡量的指標(biāo)的方式了。

      個(gè)人價(jià)值=創(chuàng)造性/時(shí)間=成果x難度/時(shí)間

      為了能獲得更加直觀的論述效果,，簡圖如下,。

      如上圖所示，這是一個(gè)帶有數(shù)學(xué)色彩的公式化的一個(gè)等式,，雖然無法對創(chuàng)造性,，成果和難度進(jìn)行有效的度量。在此，這確是次要的問題,，因?yàn)槿魏我粋�(gè)人在面對一件事情,，處理一個(gè)問題的時(shí)候，會完成對該事的難度的衡量,，會大致的評定該事的把握性,。故，此處即便不能對創(chuàng)造性,，成果,，難度三個(gè)指標(biāo)進(jìn)行量化，但也能在一定程度上說明問題,。

      生命價(jià)值等于創(chuàng)造性與時(shí)間的比值,，創(chuàng)造性越大，時(shí)間越短,，生命的價(jià)值越大,；相反，當(dāng)創(chuàng)造性越小,，時(shí)間越大的時(shí)候,，生命的價(jià)值越小。

      當(dāng)生命是無限的時(shí)候,，即時(shí)間的長度沒有止境,，那么，在上述的公式中,，由時(shí)間構(gòu)成的分母將呈現(xiàn)無窮大,，在數(shù)學(xué)算式中，一旦分母無窮大,，這個(gè)值就不好估定了,。

      從這個(gè)意義上講，生命若是具有無限性的話,，難以測量其價(jià)值,。

 

E，情緒安適與生命無限,？

 

      對生命的有限還是無限這個(gè)問題的回答,，最根本的評定還是要回歸到一點(diǎn)上，那就是人們對于生命的無限的執(zhí)著和對未知的追尋的深層探析,，到底是為了什么,？

      人們時(shí)常回想,，要是一閉上眼睛,，下一次睜不開了怎么辦？從時(shí)間縱向來看，古代人和當(dāng)代人盡管在很多行為的具體之物上沒什么有很大的差別,，但是,，在這個(gè)過程中的很多感知卻是一樣的。如李時(shí)珍編寫《本草綱目》的過程中的艱辛和愉悅與馬克思完成《資本論》之中的艱辛和愉悅可能相當(dāng),。

      也就是說,，在為了獲得情緒的安適這一總動(dòng)機(jī)之下的各種行為和思想盡管存在差異，但是,，從古至今,，人們從這些行為中獲得了感知是沒有變化的。

      所以,，在一種普遍意義上來講,，一個(gè)生命的追求歸根結(jié)底在于追求情緒的安適，思想和行為的進(jìn)步只是這個(gè)動(dòng)機(jī)之下的副產(chǎn)品而已,。

      這樣說來,，一個(gè)人，終其一生之體驗(yàn),，最終，形成對自我的評價(jià)中,，在對生命的感知的遺憾中,，最大的遺憾表面上體現(xiàn)于沒有得到某種經(jīng)歷和沒有珍惜某段時(shí)間，其實(shí)是在遺憾和惋惜沒有得到某種情緒的感知,。
         一個(gè)人的一生,，不管是今人還是古人，只有追求到情緒的圓滿感知和體驗(yàn),，在離開這個(gè)世界的時(shí)候,，才不會遺憾。

      情緒安適的途徑中,，積極地開拓性的情緒安適,，一直是人類最大的精神潛動(dòng)力，為了獲得新的體悟,，新的思辨,。

      人生最重要的體悟，乃在于淡化功利性目標(biāo)的去開拓和創(chuàng)造,，并從中體驗(yàn),，感悟這過程，去體現(xiàn)這個(gè)過程中的“生生不息”,。

      如果一個(gè)人以占有多少外在的物質(zhì)和外向性置評來確定自己的價(jià)值坐標(biāo),，將會陷入巨大的惶恐，因?yàn)槟鞘菬o窮無盡的，何時(shí)是盡頭,？

      這種情境下,，所有外向性置評的標(biāo)榜都是五十步笑一百步，眾生惘然,！

      所以,，生命必須有限！人生的意義乃在于在有限的生命里進(jìn)行最大化的創(chuàng)造性挑戰(zhàn),，并獲得情緒的豐富性體驗(yàn)和感知,。

      必須說上一句，這里說的生命有限,，可以說是對“生死”參悟的一種解讀,，但是這種積極的講法并不是讓人去死，在這里不要陷入這種糾纏,。

      在某種話語權(quán)之下,，對“生死”的參悟大致是這樣的：活著沒有意義，一切都是空的,，活著和死了是一樣的,。

      “心學(xué)”在情緒語境下的解讀，和上面的對“生死”的參悟大相徑庭,，這里說的生命必須有限,，是承認(rèn)人們所有的情緒,，當(dāng)人們把所有的情緒都體悟過,，那么,，在有限的生命里，在離去世界的那一刻,，雖然帶著對這個(gè)世界的留念,，但是，由于擁有了那些曾經(jīng)體會過的豐富的情緒,，雖然離開世界,，但是心里也沒有遺憾。

      于是,，在有限的生命里,，生生不息，創(chuàng)造性的活下去,，去體會豐富的情緒,，是人們生命的價(jià)值所在。

 

2,，生生不息,，個(gè)人函數(shù)

      于是,，在我們的生命中，時(shí)時(shí)刻刻對自己的超越,，在既定的約束條件下,，是一條必由之路。

      前面章節(jié)曾經(jīng)仔細(xì)敘述了個(gè)人生生不息的涵義,，那就是每一個(gè)人的自我突破,，在這個(gè)過程中獲得心智的歷練，進(jìn)而獲得心志的圓熟和生命的歷練,。

      生生不息的超越與對難度的挑戰(zhàn)相生相伴,，和創(chuàng)造性如影隨形。難度與創(chuàng)造性便成了天平兩端所承載之物,，難度越大,，創(chuàng)造性就越強(qiáng)。

      在具體的時(shí)間點(diǎn)上,，一個(gè)人自身的智力條件,，知識儲備，精力神氣,，肢體組織幾乎是既定的,，同時(shí)，一個(gè)人所掌握的資源終究是有限的,，這些因素在客觀上形成了對一個(gè)人的約束,，構(gòu)成了前行的難度。

      所以,，難度不僅僅與目標(biāo)有關(guān)，還與自身稟賦和擁有資源有關(guān)系,。

 

A,，外向置評，內(nèi)自置評與難度

      既然難度不僅僅與目標(biāo)有關(guān),，還與自身稟賦和擁有資源有關(guān)系,。而事實(shí)上，這種約束對人和人都是存在的,，那么,，就得將視野的局限打破，如果非要做一個(gè)參照性對比的話,。

      很明顯的是,，由于現(xiàn)代的交通發(fā)達(dá)了，那么相對古代人來說,，今天的我們?nèi)绮捎抿T自行車的方式的話,，肯定要比古代人步行更加具有速度優(yōu)勢,，但是，完成同樣的一段旅程,，未必顯得當(dāng)代人具有含金量,。

      真正具有含金量的對比是雙方回到一條起跑線上，回到同樣的資源條件約束中,，就像運(yùn)動(dòng)會一樣,，大家都去跑步，在賽道上,。

      在賽道上跑步的,，正如倫敦奧運(yùn)會。

      有來自非洲的黑種人,，有來自亞洲的黃種人,，有來自歐洲的白種人。

      從總體成績上來看,，黃種人的成績要遜色于白種人和黑種人,，這個(gè)規(guī)律是符合正態(tài)分布的。

      事實(shí)上,，從肌肉力量,，飲食結(jié)構(gòu)，骨骼分布等方面綜合來看,，總體上,，黃種人在短跑的爆發(fā)和中長途跑的加速與穩(wěn)定性以及終點(diǎn)前的沖刺確實(shí)要差一點(diǎn)。

      也就是說,，在田徑比賽中,，受制于自身稟賦限制，黃種人在獲得好成績的時(shí)候,，受到了更大的束縛,，做一個(gè)形象的比喻，黑種人跑10秒的難度也許和黃種人跑10.5秒的難度系數(shù)一樣,。

      不是黑種比黃種人更高,，更快，更強(qiáng),，而是黃種人自身的限制使然,。于此，黃種人也是在挑戰(zhàn)自己的極限,，去突破那些限制稟賦的束縛,，去“更高，更快,，更強(qiáng)”,。

      每一個(gè)人所要做的是對自我的不斷突破,，采用內(nèi)自性置評的方式評價(jià)自己。

      難度系數(shù)決定了每個(gè)人在有限的生命里的質(zhì)量,。

      挑戰(zhàn)難度系數(shù),，才是每個(gè)人活著的正途。

     個(gè)人稟賦的差異造成了做同樣一件事情的難度系數(shù)不一,，而難度系數(shù)決定了個(gè)人能達(dá)到的高度,，即個(gè)人函數(shù)的數(shù)值。

 

B,，歷史的接力賽,，時(shí)代橫切與個(gè)人函數(shù)

      在一個(gè)較長的歷史時(shí)期來看，人類的進(jìn)步就是一場接力賽,，一代連著一代,。在歷史前進(jìn)的車輪中挑戰(zhàn)自己的極限，找到自己個(gè)人函數(shù)的最值,，從而讓自己情緒安適,，心志圓熟。如下圖所示,。

a,，歷史的接力賽

      如上圖所示，在歷史中,，按照人物出現(xiàn)的先后順序,，會呈現(xiàn)出第一人，第二人,，第三人的情況,。

      由于受到條件限制，第一人在前進(jìn)的途中顯得難度較大,，他只能從第五米跑到第二十米,，此時(shí)，在那個(gè)情境下,，他前進(jìn)的絕對距離是十五米。

      由于第一人的開創(chuàng)性行為,，給第二人奠定了基礎(chǔ),，那么，第二人的難度相對來說,，要小一些,，于是，他可以跑到第四十米,，前進(jìn)了二十米,。

      類似的,，第三人前進(jìn)了二十五米。

      在不同的資源稟賦約束下,，每個(gè)人當(dāng)做的就是對自己個(gè)人函數(shù)最大值的尋找,。

      如果第二人看到第一人跑了十五米，而自己也只打算跑十五米便停下來,，這時(shí)候,，由于難度系數(shù)降低，這十五米的價(jià)值將大大下降,。

      只有難度系數(shù)和前進(jìn)進(jìn)度,，個(gè)人極限三個(gè)因素相互匹配的時(shí)候，才能相對客觀的評價(jià)出生命的價(jià)值,。

b,，橫切的時(shí)代里

      在一個(gè)具體的時(shí)代里，將之進(jìn)行橫切,，那么在一個(gè)確定的領(lǐng)域里,，參與其中的各位肯定受到的約束不一樣，因此,，在做同一件事的時(shí)候,，肯定難度不一樣。

      因此,，衡量價(jià)值的辦法還是難度系數(shù),。

      舉個(gè)簡單的例子。

      由于身體條件的差異,，姚明扣籃的難度肯定要比劉玉棟要小一些,，因?yàn)橐γ髟谀撤N程度上是在吃身高的老本，要是博伊金斯經(jīng)�,？刍@,，那才叫有技術(shù)含量。

 

      總體來講,，要在自己所受的約束下,，進(jìn)行生生不息的突破，實(shí)現(xiàn)自己生命的最大價(jià)值,，找到個(gè)人函數(shù)的最值,。

 

3，致良知的簡單闡述

      由于人類未來自己的情緒安適,，在資源稀缺的時(shí)候,，在預(yù)期未來的時(shí)候，有可能會發(fā)生一種悲觀的預(yù)期,，因此在進(jìn)行情緒寄放的時(shí)候發(fā)生了一些對“外部世界”和“周圍人”的一種要求,，即自己希望外部世界和他人處于一種什么樣的狀態(tài),，從而讓那個(gè)狀態(tài)滿足自己的情緒安適。

      根本上來講,，這是由資源的稀缺性,，稟賦的限制決定的。

      因此,，簡單一點(diǎn)講,，致良知就是兩點(diǎn)，1,，明晰情緒寄放,；2，生生不息的改變對外在的依賴,，且心志趨于圓熟,。

      明晰情緒寄放，就是要明白,，自己希望出現(xiàn)的結(jié)果都是自己的一己偏私,，不能施予物和人；第二,，回到良知的起點(diǎn)—自己“本體”—最初的希望,，希望相關(guān)人，事處于一種“美”的狀態(tài),。從這個(gè)角度理解,，致良知就是不斷的通過這兩點(diǎn)要義回到自己的本體。

      而這樣做,，多是一種恪守,，真正的致良知在于通過自己的超越性行為，生生不息的生命歷練,，不斷的體悟到生命的悲歡離合,，高歌低酌，最終再來打量原點(diǎn)的時(shí)候,，再也不會那么暴戾,，而是一片溫情。

      整體來說,，王陽明的心學(xué)是這樣的：致良知,，行合一！生生不息,！

 

4，真正的自由是情緒的自由

      這個(gè)問題比較深?yuàn)W,，在這里僅僅簡單的論述一下,。

      首先,，思想的進(jìn)步是為了情緒的安適。

      其次,，對思想的執(zhí)迷乃是人類悲劇的最大來源,，這一點(diǎn)，相信大家深有體會,，二戰(zhàn)和文革便是最好的例子,。

      由于執(zhí)迷乃是情緒的一種，一旦執(zhí)迷,，那么就是情緒的不自由了,。

      真正的奴化教育不是思想的奴化，而是情緒的奴化,，因?yàn)榍榫w不僅僅通過思 想體現(xiàn),，還通過意志，意念,，欲望,，動(dòng)機(jī)體現(xiàn)，真正的奴化是對意志,，意念,，欲望，動(dòng)機(jī)的奴化（參加《情緒是什么》章節(jié)的情緒維度體現(xiàn)圖）,。

      唯有情緒自由,，才能在眾多的思想之間自由的出入，自由的游走,，擇其善流,，自趨大境，才能生生不息,。

 

5,，與馬克斯韋伯的簡短隔空對話

      很長一段時(shí)間以來，由遠(yuǎn)東存在的長時(shí)間處于封建社會,，近代西歐崛起,，馬克斯韋伯將之歸因于新教的禁欲主義和探險(xiǎn)精神。

      同時(shí),，他認(rèn)為中國缺乏相應(yīng)的土壤和類似的理念指導(dǎo),。

      其實(shí)中國是有的，這就是王陽明的心學(xué)的指導(dǎo),。他完成了儒釋道三家的綜合,，在世俗的對佛家萬事皆空的理解下，將此作為起點(diǎn)，將人們的心志圓熟和心智歷練結(jié)合起來,，將人們的原始惻隱的良知作為本體來承認(rèn),，用知行合一的方式來踐行這一原則，從而構(gòu)建了一個(gè)可行的行為學(xué)世界,。

     今天,，我們是需要真正找回這種精神的。

      對營銷人來講,，盡管在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期存在著很大的時(shí)勢變數(shù),，但是，作為一種深刻影響社會行為,，一個(gè)由上億（參與營銷的人肯定上億了）人員組成的社會行為,，必須找到一種行動(dòng)指南，一種精神指導(dǎo),。

本書的前半部分在此算是結(jié)束了,。

遠(yuǎn)東智慧，中國營銷,，當(dāng)自生生不息,。

接下來的部分將轉(zhuǎn)入營銷的技術(shù)性闡述。

 

向偉大的王陽明先生致敬,！

                                       頓首!

 

 

一點(diǎn)備注：

本小結(jié)算是對金煥民老師的《中國的問題只能帶著走》的一片和文,，雖然早已做好初稿！