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魏濤：德意志你學(xué)不會（1）
熱度 2 ||
今天,，凡提及德意志,，大多數(shù)中國人的反應(yīng)是肅然起敬,、頂禮膜拜，隨之掀起一陣吹捧的熱浪和滔滔不絕的“中國式”自嘲,。所謂“中國式”自嘲,，就是囫圇判斷而且不加辯解地給自己民族頭的上扣“屎盆子”（盡管這種形容有點(diǎn)粗劣）。的確,，世界上沒有哪個社會像中國這樣對異邦的精神文化產(chǎn)生集體亢奮與崇拜——當(dāng)然,，我特指眼下的時代，尤其是2014巴西世界杯之后,。
德國人奪冠世界杯,，民間輿論把“德意志精神”捧上了天，視頻網(wǎng),、朋友圈,、微博狂熱地轉(zhuǎn)發(fā)著關(guān)于這個國家和民族如何偉岸的種種例證，“秩序”,、“效率”,、“品質(zhì)”、“嚴(yán)謹(jǐn)”幾個關(guān)鍵詞是大伙兒掛在嘴邊的對他們民的總結(jié)性修辭。
中國人喜歡對比,，拿自己跟德國比,，跟美國比，跟日本比,。
學(xué)術(shù)界也有比較研究法,，派生出比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較文學(xué),、比較醫(yī)學(xué)、比較文化學(xué)等,。古羅馬的塔西陀說：“要想認(rèn)識自己,，就要把自己同別人進(jìn)行比較�,！北容^是認(rèn)識事物的基礎(chǔ),，是人類認(rèn)識、區(qū)別和確定事物異同關(guān)系的最常用的思維方法,，被廣泛運(yùn)用于科研各領(lǐng)域,。然而，學(xué)術(shù)之外的“比較”,，尤其是被民間口舌嚼爛了的“比較”（或者說“對比”）之風(fēng)實(shí)在令人堪憂,。官家喜歡拿現(xiàn)在跟過去比，草民喜歡拿自家孩子跟別家孩子比,，長久以來中國人深陷“比較”情緒,，久久無法自拔，比來比去,，結(jié)果永遠(yuǎn)是讓中國人萌生巨大的沮喪情緒和綿綿自卑感,。
那么，與德意志比較,，華夏子孫的種族品質(zhì)一定劣于他們嗎,？
十二、三世紀(jì),，當(dāng)中國的“南宋時期”GDP已經(jīng)占據(jù)全球50%,，屬于神圣羅馬版圖一部分的“德國”才剛剛脫離農(nóng)奴制，走上封建割據(jù),，古代的“德國”概念是模糊的,。而且，德國歷來都不是一個有穩(wěn)定版圖,、固定名稱,、統(tǒng)一政權(quán)的國家，有人在網(wǎng)上分享了一個德國歷史版圖變化的帖子,，并用“四分五裂,，忽大忽小”來描述其變幻無窮,，說得恰如其分。1871年德意志人完成了以普魯士為主體的統(tǒng)一,，成立“德意志帝國”,，版圖才算基本固定下來。但是,，現(xiàn)代意義上的“德國”,，只能1990年“兩德”統(tǒng)一算起，說這話也就二十幾年的光景,。
對于今天的德國人而言,，先民們留下的精神遺產(chǎn)的確讓他們名利雙收，正所謂“前人播種后人收”,。那么,，德意志精神是如何形成的？令中國人無限崇拜的“德式”商業(yè)精神的本質(zhì)又是什么,？筆者東拼西湊,，斗膽剖析，整理了“德式”商業(yè)信仰形成的九大原因以及其本質(zhì)所在,，愿給那些膜拜德意志精神的中國人一條清晰可辨的線索,。
（一）宗教改革、自由貿(mào)易及“鐵血”政治
我試圖給“德意志精神”和近代德國商業(yè)信仰的誕生找一個標(biāo)志性事件,，卻始終沒有找到妥帖的素材,。躊躇不決之下，我姑且以馬丁•路德的宗教改革事件為起點(diǎn)吧,。十四,、五世紀(jì)的歐洲，神圣羅馬帝國教廷腐敗及發(fā)行“贖罪券”的行為引起公憤,，馬丁•路德陰差陽錯地發(fā)動了宗教改革運(yùn)動,。這場運(yùn)動惡化了宗教派別斗爭，卻為整個歐洲世界擦出人文主義火花,，民眾開始強(qiáng)調(diào)個人信仰的獨(dú)立,，隨之燎原。教廷與封建利益集團(tuán)受挫,，資本主義在夾縫中積攢了勢力,，貴族階級的獨(dú)立地位和積極性從腐敗教廷制約中解放出來了。
馬丁•路德的改革強(qiáng)調(diào)了“俗權(quán)高于教權(quán)”并最終支配教權(quán),，迎合且滿足了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的愿望,。因此說，此次“宗教的改革”，推動是“資產(chǎn)階級的進(jìn)步”,。當(dāng)然,，這僅僅算作一個開端，德國商業(yè)意識形態(tài)由此發(fā)芽,，并開辟了后來德國資本主義工業(yè)的可能性,。經(jīng)歷了四、五百年的漫長歲月,，到了19世紀(jì)30～40年代德國（普魯士）依然是一個農(nóng)業(yè)國,，產(chǎn)業(yè)工人僅占全國人口總數(shù)的2.98％。但此時德意志的大腦已經(jīng)發(fā)生變異,，一方面是受了鄰國（英,、法）工業(yè)革以及亞當(dāng)•斯密的自由貿(mào)易思想影響，另一方面是德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特掀起“重商主義”和“幼稚工業(yè)保護(hù)論”思潮,。終于在1848年，德國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,，機(jī)器大生產(chǎn)逐步繁榮起來,。
隨之，1862年“鐵血首相”俾斯麥上任,，進(jìn)一步為德國開疆拓土,、吞噬地盤事業(yè)推波助瀾，進(jìn)一步保護(hù)并促進(jìn)德國資產(chǎn)階級利益,。1871年德意志帝國建立以后,，依靠軍事征戰(zhàn)及戰(zhàn)爭賠款，實(shí)現(xiàn)了大工業(yè)的迅速發(fā)展,。
俾斯麥登上政治舞臺前后,，中國資本主義也在起步，俾斯麥與清朝的李鴻章在全球政壇上都享有較高聲譽(yù),，兩者的主要貢獻(xiàn)都是大搞改革,。那個時代，中德兩國的工業(yè)基礎(chǔ)并沒太大差異,。但是問題恰恰在于：其一,，中國閉關(guān)鎖國，德國四處討伐,，前者謹(jǐn)守,，后者好戰(zhàn)；其二,，德國有一幫優(yōu)秀的鄰居,，英、法提前鬧起工業(yè)革命，給德國帶了個好頭,，而中國長期以“大佬”自居,，萬邦來朝，從不拿鄰居當(dāng)回事,，甚至都不拿正眼看待東海對岸的倭國悄悄發(fā)動的“明治維新”,。
正因如此，改革的結(jié)局兩異,。
（未完待續(xù)）
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欄目簡介：“信仰禁話論”是中國首檔以企業(yè)家信仰,、商業(yè)倫理相關(guān)問題為探討內(nèi)容的新媒體欄目。它通過對流俗思潮的反觀,、批駁,，嘗試以哲學(xué)的視角解讀管理領(lǐng)域的價值、因果,、理性與非理性等現(xiàn)象,、規(guī)律和本質(zhì)問題，借存疑的精神,、活泛的文筆,、犀利的觀點(diǎn)給當(dāng)代商業(yè)帶來新的啟示。
信仰禁話論欄目專家,、顧問：
彭新武,，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，管理哲學(xué)教研室主任,，博士生導(dǎo)師,，曾榮獲“第三屆中國管理大會杰出管理學(xué)者獎”，目前主要從事管理哲學(xué),、中西管理思想史,、社會發(fā)展理論、進(jìn)化論,、系統(tǒng)論,、復(fù)雜性科學(xué)等領(lǐng)域的研究工作
信仰禁話論欄目主創(chuàng)、執(zhí)筆：
魏濤,，中國倫理學(xué)會會員,，山東省倫理學(xué)會會員，中國人民大學(xué)哲學(xué)院在職研究生,，曾任中央級媒體記者,、執(zhí)行主編、總編助理等職,，從事企業(yè)社會責(zé)任傳播,、商業(yè)倫理,、公益營銷理論與實(shí)務(wù)工作
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