今天,，凡提及德意志,，大多數(shù)中國(guó)人的反應(yīng)是肅然起敬,、頂禮膜拜,，隨之掀起一陣吹捧的熱浪和滔滔不絕的“中國(guó)式”自嘲。所謂“中國(guó)式”自嘲,，就是囫圇判斷而且不加辯解地給自己民族頭的上扣“屎盆子”（盡管這種形容有點(diǎn)粗劣）,。的確，世界上沒有哪個(gè)社會(huì)像中國(guó)這樣對(duì)異邦的精神文化產(chǎn)生集體亢奮與崇拜——當(dāng)然,，我特指眼下的時(shí)代,，尤其是2014巴西世界杯之后。

德國(guó)人奪冠世界杯,，民間輿論把“德意志精神”捧上了天,，視頻網(wǎng)、朋友圈,、微博狂熱地轉(zhuǎn)發(fā)著關(guān)于這個(gè)國(guó)家和民族如何偉岸的種種例證，“秩序”,、“效率”,、“品質(zhì)”、“嚴(yán)謹(jǐn)”幾個(gè)關(guān)鍵詞是大伙兒掛在嘴邊的對(duì)他們民的總結(jié)性修辭,。

中國(guó)人喜歡對(duì)比,，拿自己跟德國(guó)比，跟美國(guó)比，跟日本比,。

學(xué)術(shù)界也有比較研究法,，派生出比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較文學(xué),、比較醫(yī)學(xué),、比較文化學(xué)等。古羅馬的塔西陀說：“要想認(rèn)識(shí)自己,，就要把自己同別人進(jìn)行比較,。”比較是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),，是人類認(rèn)識(shí),、區(qū)別和確定事物異同關(guān)系的最常用的思維方法，被廣泛運(yùn)用于科研各領(lǐng)域,。然而,，學(xué)術(shù)之外的“比較”，尤其是被民間口舌嚼爛了的“比較”（或者說“對(duì)比”）之風(fēng)實(shí)在令人堪憂,。官家喜歡拿現(xiàn)在跟過去比,，草民喜歡拿自家孩子跟別家孩子比，長(zhǎng)久以來中國(guó)人深陷“比較”情緒,，久久無法自拔,，比來比去，結(jié)果永遠(yuǎn)是讓中國(guó)人萌生巨大的沮喪情緒和綿綿自卑感,。

那么,，與德意志比較，華夏子孫的種族品質(zhì)一定劣于他們嗎,？

十二,、三世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)的“南宋時(shí)期”GDP已經(jīng)占據(jù)全球50%,，屬于神圣羅馬版圖一部分的“德國(guó)”才剛剛脫離農(nóng)奴制,，走上封建割據(jù)，古代的“德國(guó)”概念是模糊的,。而且,，德國(guó)歷來都不是一個(gè)有穩(wěn)定版圖、固定名稱,、統(tǒng)一政權(quán)的國(guó)家,，有人在網(wǎng)上分享了一個(gè)德國(guó)歷史版圖變化的帖子，并用“四分五裂,，忽大忽小”來描述其變幻無窮,，說得恰如其分,。1871年德意志人完成了以普魯士為主體的統(tǒng)一，成立“德意志帝國(guó)”,，版圖才算基本固定下來,。但是，現(xiàn)代意義上的“德國(guó)”,，只能1990年“兩德”統(tǒng)一算起,，說這話也就二十幾年的光景。
對(duì)于今天的德國(guó)人而言,，先民們留下的精神遺產(chǎn)的確讓他們名利雙收,，正所謂“前人播種后人收”。那么,，德意志精神是如何形成的,？令中國(guó)人無限崇拜的“德式”商業(yè)精神的本質(zhì)又是什么？筆者東拼西湊,，斗膽剖析,，整理了“德式”商業(yè)信仰形成的九大原因以及其本質(zhì)所在，愿給那些膜拜德意志精神的中國(guó)人一條清晰可辨的線索,。

（一）宗教改革,、自由貿(mào)易及“鐵血”政治

我試圖給“德意志精神”和近代德國(guó)商業(yè)信仰的誕生找一個(gè)標(biāo)志性事件，卻始終沒有找到妥帖的素材,。躊躇不決之下,，我姑且以馬丁•路德的宗教改革事件為起點(diǎn)吧。十四,、五世紀(jì)的歐洲,，神圣羅馬帝國(guó)教廷腐敗及發(fā)行“贖罪券”的行為引起公憤，馬丁•路德陰差陽錯(cuò)地發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng),。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)惡化了宗教派別斗爭(zhēng),，卻為整個(gè)歐洲世界擦出人文主義火花，民眾開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立,，隨之燎原,。教廷與封建利益集團(tuán)受挫，資本主義在夾縫中積攢了勢(shì)力,，貴族階級(jí)的獨(dú)立地位和積極性從腐敗教廷制約中解放出來了,。

馬丁•路德的改革強(qiáng)調(diào)了“俗權(quán)高于教權(quán)”并最終支配教權(quán)，迎合且滿足了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的愿望,。因此說,，此次“宗教的改革”，推動(dòng)是“資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步”,。當(dāng)然,，這僅僅算作一個(gè)開端，德國(guó)商業(yè)意識(shí)形態(tài)由此發(fā)芽,，并開辟了后來德國(guó)資本主義工業(yè)的可能性,。經(jīng)歷了四、五百年的漫長(zhǎng)歲月,，到了19世紀(jì)30～40年代德國(guó)（普魯士）依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),，產(chǎn)業(yè)工人僅占全國(guó)人口總數(shù)的2.98％。但此時(shí)德意志的大腦已經(jīng)發(fā)生變異,，一方面是受了鄰國(guó)（英,、法）工業(yè)革以及亞當(dāng)•斯密的自由貿(mào)易思想影響，另一方面是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特掀起“重商主義”和“幼稚工業(yè)保護(hù)論”思潮,。終于在1848年,，德國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，機(jī)器大生產(chǎn)逐步繁榮起來,。

隨之,，1862年“鐵血首相”俾斯麥上任，進(jìn)一步為德國(guó)開疆拓土,、吞噬地盤事業(yè)推波助瀾,，進(jìn)一步保護(hù)并促進(jìn)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益。1871年德意志帝國(guó)建立以后,，依靠軍事征戰(zhàn)及戰(zhàn)爭(zhēng)賠款,，實(shí)現(xiàn)了大工業(yè)的迅速發(fā)展。

俾斯麥登上政治舞臺(tái)前后,，中國(guó)資本主義也在起步,，俾斯麥與清朝的李鴻章在全球政壇上都享有較高聲譽(yù)，兩者的主要貢獻(xiàn)都是大搞改革,。那個(gè)時(shí)代,，中德兩國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)并沒太大差異。但是問題恰恰在于：其一,，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó),，德國(guó)四處討伐，前者謹(jǐn)守,，后者好戰(zhàn),；其二，德國(guó)有一幫優(yōu)秀的鄰居,，英,、法提前鬧起工業(yè)革命，給德國(guó)帶了個(gè)好頭,，而中國(guó)長(zhǎng)期以“大佬”自居,，萬邦來朝,，從不拿鄰居當(dāng)回事，甚至都不拿正眼看待東海對(duì)岸的倭國(guó)悄悄發(fā)動(dòng)的“明治維新”,。

正因如此,，改革的結(jié)局兩異。
（未完待續(xù)）

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欄目簡(jiǎn)介：“信仰禁話論”是中國(guó)首檔以企業(yè)家信仰,、商業(yè)倫理相關(guān)問題為探討內(nèi)容的新媒體欄目,。它通過對(duì)流俗思潮的反觀、批駁,，嘗試以哲學(xué)的視角解讀管理領(lǐng)域的價(jià)值,、因果、理性與非理性等現(xiàn)象,、規(guī)律和本質(zhì)問題,，借存疑的精神、活泛的文筆,、犀利的觀點(diǎn)給當(dāng)代商業(yè)帶來新的啟示,。
信仰禁話論欄目專家、顧問：
彭新武,，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授,，管理哲學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師,，曾榮獲“第三屆中國(guó)管理大會(huì)杰出管理學(xué)者獎(jiǎng)”,，目前主要從事管理哲學(xué)、中西管理思想史,、社會(huì)發(fā)展理論,、進(jìn)化論、系統(tǒng)論,、復(fù)雜性科學(xué)等領(lǐng)域的研究工作
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魏濤，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)員,，山東省倫理學(xué)會(huì)會(huì)員,，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院在職研究生，曾任中央級(jí)媒體記者,、執(zhí)行主編,、總編助理等職，從事企業(yè)社會(huì)責(zé)任傳播,、商業(yè)倫理,、公益營(yíng)銷理論與實(shí)務(wù)工作
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