歷史 向馬克思和列寧回歸

20世紀80年代末冷戰(zhàn)結(jié)束，西方朝鮮陶醉在“不戰(zhàn)而勝”（尼克松）的喜悅中,。日裔美籍學(xué)者福山提出“歷史終結(jié)論”,，認為人類社會發(fā)展的意識形態(tài)之爭，以西方的自由民主“成為普世性的人類政府的最終形式”而告終,。自美軍在伊拉克陷入僵局之時,，福山就對“歷史終結(jié)論”有所反思，這時的福山又以為,，穩(wěn)定有效的理想型自由民主體制的建成,，不是歷史的必然，而是一種偶然的運氣,。

既然是“運氣”,，那就不會是歷史。歷史只能是必然性與偶然性的統(tǒng)一,。曾是以“終結(jié)論”走紅于西方世界的福山在面對今天的歷史,，顯然已失去了解釋力。2011年“占領(lǐng)華爾街”運動發(fā)生后,，世界的目光開始注意馬克思和列寧,。人們從“占領(lǐng)”運動中體悟到馬克思說的“資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響”和列寧“帝國主義是資本主義的最高階段”的科學(xué)判斷。據(jù)報道,，2011年馬克思的《資本論》在德國的銷量比2005年增加2倍,，是1990年的100倍。馬克思的塑像又重新回到了德國萊比錫大學(xué)的校園,。

人們發(fā)現(xiàn),，馬克思之后的世界資本主義并沒有人類貢獻出可持續(xù)的發(fā)展方式，列寧之后的世界資本主義更是失去了自我改造能力,。近百年來,，它只是維持它既有的存在方式：不斷經(jīng)歷著同一種危機,，面臨著同一種矛盾，同一種高代價的方式即危機加戰(zhàn)爭的方式解決矛盾,。期間,，只有技術(shù)的更新和危機的重復(fù)，而沒有存在方式的更新,，其結(jié)果是它對世界的創(chuàng)新速度遠比不上其破壞的規(guī)模,。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中批判東方中世紀歷史，只有“隨意動蕩而沒什么發(fā)展”,，因而是“絆歷史的歷史”,。他說古代東方發(fā)生“衰退”，并不是真正的衰退,，因為在一切不息的變化中,，還沒有任何的進展。黑格爾筆下的東方衰退的特征難道不是當(dāng)代資本主義的“衰退”寫照嗎,？

列寧曾提出“帝國主義是資本主義的最高階段”的判斷,，但這不能被簡單曲解成資本主義馬上就要滅亡了。與理解馬克思的思想一樣,，理解列寧關(guān)于帝國主義諸如“垂死”“腐朽”等概念,，應(yīng)從黑格爾“揚棄”概念入手。發(fā)展,，本質(zhì)上是包含“揚棄”的歷史運動,。若以“揚棄”的視覺觀察，列寧傳說的“帝國主義是資本主義的最高階段”論傳還是相當(dāng)深刻的,。自列寧之后的世界資本主義已失去了自我揚棄（改造）的能力,，目前，在世界經(jīng)濟方面,，西方國家除了使用武力,，便無所長。

西邊的太陽快要落山了,，資本主義已沒出路,，它必然會把內(nèi)部的禍水引向外圍地區(qū)。現(xiàn)在西方雖然經(jīng)濟上衰落了,，但軍事實力還在,。世界最終是靠實力說話的，而實力首先是軍事實力,。戰(zhàn)爭離我們并不遠,，西方缺的只是一個“理由”。

如果中國國內(nèi)一旦出現(xiàn)動蕩,，那是西方就會對中國下手,。而我們目前的問題是國內(nèi)相當(dāng)一部分人,，包括一些所謂的“知識精英”，對自己國家已獲巨大成功的政治體制和民族文化缺少自信和自覺,， 明明自己走的路是對的,，而且已經(jīng)重現(xiàn)了前面的曙光，卻一直懷疑自己還不夠“普世”,。心理上“繳槍”了,，真正的危險就會悄然而至。