一,，關(guān)于哲學(xué)的思考
二,，從少數(shù)人的哲學(xué)到多數(shù)人的哲學(xué)
三,，一個(gè)人和群體的哲學(xué)體系是如何形成的
四,，修禪悟道人情世事－哲學(xué)修煉

一，關(guān)于哲學(xué)的思考
1,，一個(gè)公司的經(jīng)營哲學(xué)
你最近新到了一家公司,，它居然有個(gè)商業(yè)主張――用哲學(xué)來指導(dǎo)公司經(jīng)營。因此它居然要每一個(gè)人都掌握哲學(xué),，用哲學(xué)進(jìn)行思維,，用哲學(xué)指導(dǎo)手頭的工作,，你驚訝了，這在你的職業(yè)生涯當(dāng)中可是從來沒有過的,，難道以前的公司都是錯(cuò)的,，或者你新到的這家公司是錯(cuò)的。
你去問你的新主管,，他說這是因?yàn)橛行┙?jīng)營方式和產(chǎn)品比較大眾化,，易于被理解，而有些公司則相反,，所以需要從哲學(xué)的高度來掌握,。
另外，他還笑著說,，有些公司當(dāng)然為了某種原因并不愿意或想不到要從哲學(xué)的角度來梳理它的成員們的知識(shí)與思維,，那就沒辦法了。最后他向你推介了幾本書,，要你在報(bào)道前閱讀和理解,。

盡管你還是不能理解為什么要懂哲學(xué)才能勝任這份工作，但你覺的這家公司的經(jīng)營還是很有意思,，你準(zhǔn)備嘗試一下。于是你買來主管向你推薦的書,，開始研究起來,。

2，從哲學(xué)史看,，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對(duì)待的,。
你用一些時(shí)間的消化，吸收把哲學(xué)總體上概括了一下,；
哲學(xué)其實(shí)是一種特殊的思考方式,。它是以概念式思維（而不是實(shí)物式思維）的形式去把握事物最普遍（而不是個(gè)性的）的本質(zhì)。按照這樣一種方式去思維,，我們可以獲取意想不到的思維結(jié)果它和純基于邏輯的推論本身（它證明概念,，命題之間的關(guān)系）、實(shí)證研究的方式都是不同的,。
哲學(xué)是科學(xué)的終極,，科學(xué)是認(rèn)識(shí)客觀世界的學(xué)問，哲學(xué)通過科學(xué)垂簾聽政的研究客觀世界,。
可以說哲學(xué)是一切科學(xué)的母科學(xué),，也就是說盡管每門科學(xué)都有它獨(dú)特的研究對(duì)象，研究方法,。但同時(shí)又可以采用哲學(xué)的方式去思考該科學(xué)內(nèi)最本質(zhì),、最基礎(chǔ)的問題,，從而為該學(xué)科的發(fā)展提供新的契機(jī)。就連所有科學(xué)皇冠上的的明珠――數(shù)學(xué),，也要用哲學(xué)來研究,。
為什么愛因斯坦能夠開創(chuàng)科學(xué)的新局面呢，道理很簡(jiǎn)單,，他相信大真理一定是對(duì)稱的和諧的,。他用這樣一個(gè)思維尋找著宇宙的本質(zhì)，能量的本質(zhì),。

3,，關(guān)于哲學(xué)的思考
漸漸的你開始理解哲學(xué)家們，他們不再是科學(xué)怪人,，不是荒誕之輩,。他們都試圖在給人們提供一種真正有價(jià)值的思維方法。
但哲學(xué)家也很清楚,，哲學(xué)本身不會(huì)直接產(chǎn)生巨大價(jià)值,，哲學(xué)必須到生活中、經(jīng)營中去,，去指導(dǎo)更好的認(rèn)識(shí),，把握、改變世界,。但哲學(xué)與世界之間還隔著一層――各種門類的科學(xué),，所以難怪哲學(xué)家每當(dāng)建立自己的理論之后，瘋狂般的想把自己的哲學(xué)思想貫徹到各個(gè)專門學(xué)科領(lǐng)域中去,，方方面面去,，從而對(duì)世界發(fā)生影響，其主要目的就是為了把哲學(xué)思想本身轉(zhuǎn)換為一種方法,。

那么哲學(xué)為什么能指導(dǎo)一個(gè)人的思維呢,？
因?yàn)檎軐W(xué)研究的是一個(gè)適用范圍足夠廣泛，如何去認(rèn)識(shí),、去思維的一套學(xué)問,。比如你的一匹駿馬丟了，你的鄰居跑來說說不定是好事,，結(jié)果發(fā)生了好事,。后來而馬找回來了他又說可能是壞事。結(jié)果,，又應(yīng)驗(yàn)了,。
你開始疑問了，你的鄰居哪來的哲學(xué)思維呢?
答案很簡(jiǎn)單,，因?yàn)樗�知道好事和壞事�?huì)相互轉(zhuǎn)化,，他可以用哲學(xué)來開解你,，但結(jié)果則不是他能左右的。

4,，你開始在筆記本上連篇累牘的探討哲學(xué)問題
“如果完全使用科學(xué)的思維,，那么哲學(xué)就不能成為實(shí)在的，就不能成其為哲學(xué)了,。哲學(xué)要求的是另一種思維,，這種思維提醒我，驚覺我,，使我回到我的自身,。哲學(xué)的任務(wù)在于從本原去觀察現(xiàn)實(shí)，在于通過我在思維中對(duì)待我自身的辦法,，也即通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)”,。
你的朋友完全看不懂你在說什么，于是,，你有點(diǎn)可憐他,。在看看下面的――
“也許，在我們的日常生活中,，只是活著,、過著，并未去想過為什么活著,。人們只想追求華麗的高檔生活,，從不問為什么。生活的艱辛,、環(huán)境的壓力、追求幸福的動(dòng)機(jī),，使我們停留于物質(zhì)和精神生活的現(xiàn)象之中,，尤如孤舟漂浮在水面。關(guān)于人生的哲學(xué),、道德哲學(xué)等等把我們引向這些現(xiàn)象的背后,，讓我們?nèi)ニ伎肌⑷��?gòu)建自己的生活,，使生活本身理性化,。哲學(xué)對(duì)生活的這種理性指引是相當(dāng)有意義的�,！�

5,，你對(duì)哲學(xué)思維的理解
你開始思考，怎樣使自己的思考過程用哲學(xué)武裝起來,，你發(fā)現(xiàn)有三條路,。
第一條路你從生活,，工作當(dāng)中，感悟出一些比較有意思的東西,，它拋棄了純物質(zhì)的,，經(jīng)驗(yàn)的東西，把事物背后的力量和規(guī)律進(jìn)行了歸納,，提升,。而且用這種歸納過的思想反過來干實(shí)際工作，那真是庖丁解牛,，犀利無比,。但這種哲學(xué)往往還在發(fā)展和進(jìn)一步歸納總結(jié)中，你把它叫做自己的小哲學(xué),。
第二條路將已有的哲學(xué)理論本身直接將日常思維,、科學(xué)認(rèn)識(shí)中的各種方法加以提煉、總結(jié),、概括成新的思維方法,，從而給人們以這樣或那樣的方法論指導(dǎo)。也就是方法論功能的意思,。
第三條路是說哲學(xué)理論本身,、哲學(xué)的思考方式本身就是一種思維方法。它給我們以種種啟迪和智慧,，使我們洞察更深層次的本質(zhì),。這是指哲理式地思考的意思。

6,，哲學(xué)之所以可以指導(dǎo)思維,，是因?yàn)榭梢杂谜軐W(xué)思維來進(jìn)行思維過程的控制與提升
你的大量研究證明思維過程的控制有兩個(gè)層面
第一層、確知問題
?思維過程的起點(diǎn)是問題的正式形成和確定,。問題的形成和確定對(duì)整個(gè)思維過程有重要的影響,。問題的正式形成，人們確知問題何所在,，有一個(gè)過程,。問題明確的過程大致要經(jīng)過以下幾個(gè)階段：疑惑，提問或發(fā)問,，形成問題,，確立問題。

第二層,、思考的藝術(shù)問題一旦最后確立,，就必須努力去思考，尋找合理的答案。 ?思考過程不是“舉重運(yùn)動(dòng)”,，不是僅憑力氣大小所能及的,，而是一種“技巧運(yùn)動(dòng)”，靠的是操作上的藝術(shù)和靈巧,。
思考的藝術(shù)無非“最主要的是要教會(huì)人們思考”（布萊希特語）
思考的藝術(shù)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：即敢思,、勤思、善思,。
這整個(gè)過程中哲學(xué)思維的應(yīng)用,，是導(dǎo)致創(chuàng)造和深刻認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵因素。
7,，你對(duì)優(yōu)秀哲學(xué)的功能概括
?哲學(xué)林林總總,，但總的來說，還在研究我們與世界的關(guān)系,，我們存在的價(jià)值和獲得更好的方式,。你總結(jié)了一下，一種優(yōu)秀的哲學(xué)應(yīng)該在思考方式,、做事方式和與人相處方式三個(gè)方面都給人們的思維方法論的指導(dǎo),。
?所以哲學(xué)這種思考方式是生活不可缺少的，你開始思考為什么我們周邊的很多人不重視哲學(xué),，為什么看不到它看似間接,，其實(shí)鞭辟入里的點(diǎn)死穴功夫呢？
8,，你的頓悟
你依然在思考哲學(xué),，你突然頓悟了。
原來哲學(xué)就是一部X光機(jī),，讓你透徹的,，穿透的，庖丁解牛式的把握這個(gè)世界,。它是一種工具,，一種思維方式，讓你透過現(xiàn)象,，表面，準(zhǔn)確的把握本質(zhì),，本質(zhì)的運(yùn)動(dòng),，本質(zhì)的規(guī)律。講的玄一點(diǎn),，這就在研究本質(zhì)的本質(zhì)了,。
它似乎在向所有有思維活動(dòng)的人發(fā)出挑戰(zhàn)，如果你能發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致問題的深層原因，那么你能進(jìn)一步深刻的發(fā)現(xiàn)深層原因本身的“更深層次的原因嗎”,？

說穿了,，世界的紛繁復(fù)雜變幻萬千，根本上就是幾種最本質(zhì),，最基本的力量在起運(yùn)動(dòng),。所以佛家說你我所看到的一切都是幻象，其實(shí)是一種大智慧,。
9,，你給哲學(xué)下的新定義

你終于可以給哲學(xué)下個(gè)新的定義了。
哲學(xué)其實(shí)是對(duì)模式,，規(guī)律,，共性等等非物質(zhì)的東西進(jìn)行認(rèn)識(shí)和駕馭的思維方法和指導(dǎo)原則。其最大的功能在于如何進(jìn)行思維活動(dòng)的過程管理,。
它舍棄了個(gè)性和特殊因素,，而找出概念，思維活動(dòng)之中的本質(zhì),。
 換言之,，它也是從直接經(jīng)驗(yàn)中淘選，合并,，歸納出適用范圍更廣更深的規(guī)律的一門學(xué)問,。

10，偏見和成見是那么多公司不重視哲學(xué)的主觀原因
哲學(xué)既然這么有用,，為什么很多公司又不重視它呢,，你明白了，是偏見與成見在發(fā)揮作用,。
為了考自己,，你故意用哲學(xué)語言來講出自己對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)
“偏見”指主體（很多公司）對(duì)對(duì)象（哲學(xué)）或?qū)φJ(rèn)識(shí)活動(dòng)（哲學(xué)思維和哲學(xué)在工作中的應(yīng)用）本身帶有感情色彩，如好惡,、實(shí)效,、價(jià)值評(píng)判等。
?“成見”是主體（這些公司）在取得認(rèn)識(shí)結(jié)果（哲學(xué)到底對(duì)公司經(jīng)營效果如何）以前已經(jīng)擁有的觀念,、觀點(diǎn),、想法、認(rèn)識(shí)（比如,，哲學(xué),，那有啥用）等，這是先前性認(rèn)識(shí),，它是本來就有了的,，過去就形成了的,。
    研究到這里，你發(fā)現(xiàn)幾天都已經(jīng)過去,，離你去新公司報(bào)道的日子不遠(yuǎn)了,，你知道新主管一定會(huì)在你上任之后，把它布置的這些東西統(tǒng)統(tǒng)考一遍,，想到這里,，你有些興奮，可以在那一天跟他辯論一下嗎,？

二,，從少數(shù)人的哲學(xué)到多數(shù)人的哲學(xué)

1,哲學(xué)經(jīng)常是少數(shù)人的專利
為了應(yīng)對(duì)的更好，你準(zhǔn)備把哲學(xué)在日常生活中怎么應(yīng)用深刻的思考,，研究一下,。因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)哲學(xué)以前是哲學(xué)家們擺弄的東西，它很孤僻,，是他們冷靜客觀的看待這個(gè)世界,，并發(fā)現(xiàn)某種隱秘的原理之后，大力加以傳播的結(jié)果,。但哲學(xué)依然離生活太遠(yuǎn),，所以必須上哲學(xué)成為生活化的東西
很多人是討厭哲學(xué)的，因?yàn)檠矍懊髅饔泻芏鄸|西還沒弄好,，眼前有些具體的事不去搞懂它,，卻要去認(rèn)識(shí)一個(gè)看不見，摸不著的什么本質(zhì)和規(guī)律,，明明時(shí)間緊迫,，卻要去從長計(jì)議，一切,，看起來是如此愚蠢,。
2，從中西醫(yī)的哲學(xué)觀來研究東西方文化的根本差異
今天,，你略有點(diǎn)感冒,，趕緊去看病，發(fā)現(xiàn)排隊(duì)的人一串又一串,，你只好搞冷門,，去找中醫(yī)，果然,，中醫(yī)那里冷清一些,，看完病，老中醫(yī)還和你聊了一會(huì)中西醫(yī)的比較,，他認(rèn)為西方文化的直觀、具體，是西方文化的一種入侵,。你聽了后,，覺得很有意思，回到家專門擺弄了一下這方面的學(xué)問,，整理如下,。
中西醫(yī)學(xué)分別源自不同的文化體系，哲學(xué)背景的差異導(dǎo)致其對(duì)人體的看法有很大區(qū)別,。中醫(yī)歷來以整體論看待人體,，而西醫(yī)則傾向于還原論。對(duì)其哲學(xué)根源加以探討,，將對(duì)于中西醫(yī)結(jié)合的正確發(fā)展有所裨益,。

   中醫(yī)整體論與西醫(yī)還原論
　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體的形體組織及五官九竅都可納入以五臟為中心的藏象系統(tǒng),，通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系,，把人體所有的臟腑、器官,、孔竅及皮肉筋骨等組織連接成一個(gè)統(tǒng)一的整體,，氣血津液得以運(yùn)行暢通。中醫(yī)學(xué)不但認(rèn)為人體是一個(gè)整體,，而且認(rèn)為人與自然環(huán)境,、人的機(jī)體與精神也是一個(gè)整體，這就是所謂“天人合一”與“形神合一”,。這種整體論以陰陽五行為其基本理論,，用陰陽說明其對(duì)立統(tǒng)一，用五行說明其相輔相成與相反相成的關(guān)系,。
　　西醫(yī)學(xué)是在西方哲學(xué)及科學(xué)的背景下發(fā)展起來的,。按照西方的主導(dǎo)觀點(diǎn)，任何生物學(xué)問題是必須在物理化學(xué)的層次加以闡明才算是得到根本解釋的,，也就是必須還原為物理化學(xué)問題,。這種觀點(diǎn)可稱為還原論〔1〕。而根據(jù)這種觀點(diǎn),，整體由局部組成,，高級(jí)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)運(yùn)動(dòng)組成，可一直追溯到細(xì)胞水平,、分子水平,。因此，自然就會(huì)重局部而輕整體,，重分析而輕綜合,，重微細(xì)結(jié)構(gòu)而輕相互關(guān)聯(lián),。

最后，你只能祝福中醫(yī)能夠繁榮昌盛,，被更多人重新認(rèn)識(shí),。
3，哲學(xué)的功能
哲學(xué)對(duì)一個(gè)人究竟有什么用呢,？
大量的研究表明,，生存首先是一種競(jìng)爭(zhēng)，所有的人都希望揚(yáng)長避短,，趨利避害,，心想事成，活得更滋潤,。
研究還表明,，一個(gè)人活得怎樣，完全取決于他在動(dòng)態(tài)環(huán)境中的表現(xiàn),，這種表現(xiàn)可以分五個(gè)層次：被動(dòng),，適應(yīng)，利用,，改變,，改造。層次越高,，其生存質(zhì)量就越高,。
那么這些層次是如何被造就的呢？
一句話,，思維的前瞻性,，洞察力，理解力導(dǎo)致了一切,。
而哲學(xué)思維的深度,，廣度又決定了你思維的質(zhì)量。
有人說那么有些人單憑運(yùn)氣就贏了,，你怎么說,？
其實(shí)這就好比賭徒去賭場(chǎng)，運(yùn)氣只是賭徒的靈光一現(xiàn),，他不可能經(jīng)常贏吧,，而常勝將軍則是賭場(chǎng)。因?yàn)樗�系統(tǒng),、機(jī)制,、深刻、專業(yè)的跟你賭,。所以你靠哲學(xué)來指導(dǎo)思維,，就像依靠一套機(jī)制來跟別人賭,，你說勝算幾何？
換言之,，事物的背后有很多層機(jī)制,，一層必一層深，你能把握到哪一層,，你的生存質(zhì)量就到了哪個(gè)層次。