1,、問(wèn)題擱置給下一代
中國(guó)目前出現(xiàn)了一個(gè)大面積的集體無(wú)意識(shí),，就是想要把中國(guó)目前最艱辛的問(wèn)題，留給所謂的下一代去解決,，認(rèn)為下一代總有智慧去解決這種復(fù)雜問(wèn)題,，而這種思考背后,，看似對(duì)時(shí)間有大格局思考,，看似是一個(gè)古老的文明國(guó)家對(duì)幾十年或百年時(shí)間的一個(gè)長(zhǎng)考，其實(shí)充滿了巨大的迷思,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中,，必須前置若干年，植入預(yù)埋新因素,，才會(huì)在若干年以后,，這些預(yù)埋新因素，推動(dòng)某種因素的爆發(fā),、醞釀,，改變整個(gè)格局。這種反應(yīng),，這種長(zhǎng)鏈反應(yīng),，嚴(yán)重匱乏一種認(rèn)知。認(rèn)為未來(lái)到某個(gè)時(shí)間,，出現(xiàn)一些聰明的后人,，在當(dāng)時(shí)做一些重大制度安排，或新的體制設(shè)計(jì),，就能夠去除目前的種問(wèn)題和悖論,，這種認(rèn)知背后，事實(shí)上是對(duì)系統(tǒng)的復(fù)雜性,，尤其是現(xiàn)代國(guó)家,，作為演進(jìn)中持續(xù)幫忙的復(fù)雜系統(tǒng)，認(rèn)知上一個(gè)巨大誤區(qū),，而這個(gè)誤區(qū),，如果不能夠得到及時(shí)的糾正，不能夠成為時(shí)間的好朋友,，不能把握時(shí)間函數(shù),，不能在現(xiàn)有國(guó)際秩序當(dāng)中進(jìn)行預(yù)埋，不積極地植入若干未來(lái)可能發(fā)育成長(zhǎng),、破土而出的若干種子機(jī)制的話,，那么未來(lái)中國(guó)的發(fā)展空間會(huì)受到極大的壓制。
2,、韜光養(yǎng)晦,、和平崛起
中國(guó)是一個(gè)內(nèi)斂的民族，長(zhǎng)期以來(lái),，形成了隱忍和韜光養(yǎng)晦的國(guó)家發(fā)展哲學(xué),。我們必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展然需要伴隨著一個(gè)中國(guó)超級(jí)理論的崛起，必須形成一套足以解釋中國(guó)發(fā)展50年的長(zhǎng)期規(guī)劃的,，乃至百年發(fā)展空間再造的一個(gè)大的戰(zhàn)略,。如果沒(méi)有這么一個(gè)大戰(zhàn)略的形成，沒(méi)有一個(gè)規(guī)劃目前種種問(wèn)題為一個(gè)更高層面和更高度的認(rèn)識(shí),，戰(zhàn)略規(guī)劃將取得不了豐碩的成果,。
同時(shí)，中國(guó)也面臨如何再塑中國(guó)文化的問(wèn)題,，中國(guó)不能再把東方文化當(dāng)成中國(guó)文化的全部,，中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)在，不能簡(jiǎn)單地從國(guó)學(xué)意義和東方文化當(dāng)中汲取力量,，必須創(chuàng)新和設(shè)計(jì)中國(guó)的文化,，中國(guó)的文化再也不能是沉淀出來(lái)的，必須是創(chuàng)新和設(shè)計(jì)出來(lái)的,，只有這樣一個(gè)文化,，才能引領(lǐng)中國(guó)持續(xù)更好，更高效地發(fā)展,。
再次來(lái)看,，中國(guó)的社會(huì)職能、中國(guó)的國(guó)際地位必須要再設(shè)計(jì),，如果簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地是服從于美國(guó)安排的國(guó)際秩序當(dāng)中的角色,，這將陷中國(guó)于萬(wàn)劫不復(fù)之地。
中國(guó)發(fā)展當(dāng)中也要去關(guān)系化,，去人際化的國(guó)際關(guān)系庸俗路線,，必須要建立以理論為引領(lǐng),、以實(shí)力為驅(qū)動(dòng),、以多邊關(guān)系為催化劑的一種新型國(guó)際關(guān)系管理，必須有力去破國(guó)際單極化的局,，這個(gè)局是沒(méi)法回避的,。
3、體制的道義優(yōu)勢(shì)
一直以來(lái),，社會(huì)主義國(guó)家存在著一個(gè)集體無(wú)意識(shí),，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義理論，已趨于完善,，不需要再進(jìn)行再一次創(chuàng)新,，只要堅(jiān)持不懈地把這個(gè)旗幟打下去就可以，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理論的先進(jìn)性超越了資本主義,，所以持續(xù)地持有現(xiàn)有的共產(chǎn)主義理論,，最終將從道義上勝過(guò)西方資本主義，從而從道義上形成意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)。
真相是共產(chǎn)主義理論自從馬克思發(fā)明以來(lái),，列寧,、斯大林進(jìn)行了第一次創(chuàng)新，毛澤東及其班子進(jìn)行了第二次大幅度創(chuàng)新,，小平同志為起點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行了第三次持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的創(chuàng)新,，到目前為止需要一個(gè)重大的創(chuàng)新，這是為什么呢,？
自從文明沖突論的提法出現(xiàn)以來(lái),，我們以為到現(xiàn)在還是在搞文明沖突，其實(shí)拉登被搞定以后,，文明沖突基本上已經(jīng)結(jié)束了,，現(xiàn)在事實(shí)上是進(jìn)入到了體制沖突，資本主義和共產(chǎn)主義的沖突,。從文明沖突走向體制沖突,。全球制度的沖突點(diǎn)全部集結(jié)到中國(guó)，我們老不明白為什么被西方包圍,，為什么全球都反我們,，事實(shí)上是我們的體制理論創(chuàng)新能力不足的迷思拖了我們整個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的后腿。
第四次共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)新精華就在于,，我們不再是考慮是不是一定把西方的體制給它推翻,，而是用一種更先進(jìn)的文明去覆蓋和刷新西方文明。
西方文明極度物質(zhì)化和極少精神化,，是它的整個(gè)體制上最大最大的缺陷,，它把人趨于動(dòng)物化、欲望化,、商業(yè)化,，所以它物質(zhì)極大化和精神極空白化，荒漠化是一體兩面的一個(gè)孿生子,。雖然它有物質(zhì)文明優(yōu)勢(shì),，但精神文明劣勢(shì)極為突出。
西方一直從希臘文明開(kāi)始鼓勵(lì)人就是動(dòng)物,，鼓勵(lì)人有各種欲望都是合理的,，在此基礎(chǔ)上大肆發(fā)展商業(yè)文化，消費(fèi)文化,，城市文化,，政治文化，法制文化,，種種文化與人的欲望徹底纏繞在一起,，相互糾纏,，鼓勵(lì)著欲望，消費(fèi),，物質(zhì)的追求,，鼓勵(lì)自私，體現(xiàn)生命中種種極致的感官和體驗(yàn),，認(rèn)為這就是生命的意義,。一個(gè)人對(duì)周圍，對(duì)社會(huì),，對(duì)他人,，對(duì)時(shí)代的價(jià)值就沒(méi)有人鼓勵(lì)了，雖然有時(shí)商業(yè)文化會(huì)推進(jìn)物質(zhì)文化,，帶來(lái)一定程度的個(gè)人生活質(zhì)量的提升,，但對(duì)物質(zhì)，實(shí)物,，體驗(yàn),，感受的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)一個(gè)人生命意義的探討，高尚情懷的塑造,，重大問(wèn)題的關(guān)注,，集體利益的追求，民族未來(lái)的關(guān)注與追求,。在西方看來(lái)這些都是超人性的,，人就得首先過(guò)好自己的生活，甚至英格瑪?伯格曼赤裸裸的說(shuō)出他人就是地獄,。
所以西方走到最終,，一定會(huì)敗于種種欲望對(duì)社會(huì)文明底線的侵蝕，敗于商業(yè)文化破壞了人類價(jià)值,，敗于只鼓勵(lì)人性中灰色,，黑暗的東西的資本主義特征，他必須用鼓勵(lì)欲望,，塑造生活方式來(lái)制造消費(fèi),，但最終底線越來(lái)越低,，因此導(dǎo)致社會(huì)文化敗壞,，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)崩潰。就是這種資本主義特有的離散型欲望型文化的持續(xù)自我強(qiáng)化導(dǎo)致它會(huì)破壞社會(huì),，而不會(huì)是金融,，政治等通俗原因，雖然這個(gè)時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的,。
過(guò)去老說(shuō)普世價(jià)值觀,，老說(shuō)自由,、平等、民主,、人權(quán),、博愛(ài)了以后，好像已經(jīng)沒(méi)有什么可超越這些體現(xiàn)人的自尊,，權(quán)力的東西的了,，甚至小平同志在一次和西方媒體前談到人權(quán)時(shí)無(wú)奈之下說(shuō)我們既要講人權(quán)又要講團(tuán)權(quán)，團(tuán)體也有權(quán)利,，不能講極端的民主,，還要講一定程度上的集中。
但我們現(xiàn)在有機(jī)會(huì)通過(guò)新的共產(chǎn)主義理論來(lái)塑造新的普世價(jià)值觀,，不至于在西方所謂的普世價(jià)值觀面前那么尷尬,。中外很多學(xué)者都在鼓勵(lì)新的普世價(jià)值觀的出現(xiàn)，但都拿不出一個(gè)象樣的提法,，設(shè)想,。至少?zèng)]命中靶心。
社會(huì)主義最大的優(yōu)越性,，其實(shí)是追求物質(zhì)最大化和精神極大化的平衡,。社會(huì)主義雖然發(fā)端于西方，發(fā)家于蘇聯(lián),，但真正的社會(huì)主義來(lái)到中國(guó),，它的最大最大的合理性就在于，事實(shí)上中國(guó)文化里要求人是神,，是圣,，要求人很高尚，在西方的商業(yè)為核心文化環(huán)境面前我們感到自己的追求好像很虛偽,。但追求人的高尚有什么問(wèn)題,，追求人的最大化價(jià)值有什么錯(cuò)。為什么一個(gè)人就得小資,，為什么一個(gè)人就得喜愛(ài)消費(fèi),，為什么欲望那么重要，為什么放縱成了平衡我們的唯一的途徑,。
除了人性原因以外,，是不是我們也被商業(yè)文化異化了而不自知，是不是我們的追求,，我們的體制特征未能形成一個(gè)強(qiáng)大的外部環(huán)境,，未能形成一個(gè)大的信仰而導(dǎo)致我們?cè)谖鞣轿幕�面前不匹配，但我們誤以為我們就是錯(cuò)了,。
有誰(shuí)想過(guò)西方文化是錯(cuò)的么,？
基于人的欲望,，發(fā)展和鼓勵(lì)人的欲望的文化也許是錯(cuò)的呢？
如果我們把共產(chǎn)主義體制追求的價(jià)值觀進(jìn)行深入提煉,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)最大的剝削,，最大的奴役，其實(shí)就是資本家,，權(quán)貴階級(jí)用他們的商業(yè)目的綁架了我們的精神世界,，塑造和異化了我們，為了鼓勵(lì)我們消費(fèi),，鼓勵(lì)我們更多的購(gòu)買,，鼓勵(lì)我們追求物質(zhì)，構(gòu)建了整個(gè)世界的商業(yè)秩序和體系,，與其說(shuō)歐美塑造了世界秩序,，倒不如說(shuō)塑造了商業(yè)意識(shí)形態(tài)及物質(zhì)文化體系。
既然西方最大的不平等,，其實(shí)不是財(cái)富上的剝削,，而是對(duì)人類精神世界的壓制，異化,，誘導(dǎo)化,，鼓勵(lì)化，導(dǎo)引到一個(gè)西方民眾集體無(wú)意識(shí)的境界,，而其必須鼓勵(lì)所謂自由,，民主，人權(quán),。就在本質(zhì)上是鼓勵(lì)欲望,，鼓勵(lì)物質(zhì)主義，去除社會(huì)關(guān)注,，只鼓勵(lì)自我關(guān)注的一種狹隘的,，但有著巨大商業(yè)利益的文化體系。
法國(guó)的一批新浪潮主義的優(yōu)秀知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的持續(xù)好感不是沒(méi)有道理的,，包括香港影星狄娜,，香港商人施永青對(duì)共產(chǎn)主義的崇拜其實(shí)恰恰是無(wú)意識(shí)的看破了這一點(diǎn)，但很可惜,，未能上升到理論高度
既然這是西方文化體系最大最大的軟肋,，我們?nèi)绾纹铺幹�呢�?BR>共產(chǎn)主義有別于西方最大的特點(diǎn)其實(shí)是追求的普世價(jià)值觀應(yīng)該是每個(gè)人精神世界的豐富，每一個(gè)人活出自己的傳奇,，每一個(gè)人的生命最豐富化,，不光是生命際遇最豐富化,，是生命價(jià)值最豐富化,，這就徹底地把資本主義偽善的面具給他戳穿了,。
在資本主義里只有少數(shù)的精英可以追逐生命最豐富化，生命價(jià)值最大化,，但是絕大多數(shù)人是沒(méi)法追求每一個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的,。
那么能不能轉(zhuǎn)變成這樣的一個(gè)共產(chǎn)主義理論。就是用這樣一個(gè)指導(dǎo)思想來(lái)建一個(gè)國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家來(lái)帶動(dòng)一片風(fēng)氣,，就是讓人成為人，這樣一來(lái),，中國(guó)就可以締造新的普世價(jià)值觀----追求每一個(gè)人的價(jià)值,，讓人成為人，塑造每個(gè)人的生命的傳奇,，挖掘每個(gè)人超我的能力,，作為和價(jià)值。
如果新的體制理論一旦形成,，我們就可以理直氣壯的面對(duì)西方,，我們不再是一個(gè)體制對(duì)另一個(gè)體制的革命。而是一種更高檔的文明對(duì)就文明的覆蓋,，通過(guò)文明傳播,，當(dāng)新文明逐步被西方都能接受時(shí)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就更近了一步,。
這是一場(chǎng)信仰革命,，是啟發(fā)人性中最美好的能量的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，更尊重人的生命里信仰力量追求,，使得每個(gè)人追求超我,，追求最大化實(shí)現(xiàn)自我貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)生命里面的神性,，而不是西方鼓勵(lì)的獸性,。
任何有自覺(jué)能量，有思維能量的社會(huì),，人群,，都會(huì)或早或遲的加入到這場(chǎng)越來(lái)越轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)中。
一個(gè)幽靈,，就在世界上空盤旋,。
所以體制理論不革新，我們和西方的主義沖突就沒(méi)法去除,，我們發(fā)展上的一個(gè)掣肘就沒(méi)法去掉,，所以這是社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的重大的迷思，到目前尚未被我們看見(jiàn),。
4,、不結(jié)盟
我們?cè)谕饨簧弦恢逼笸�用友��,、用關(guān)系、用中立來(lái)形成一個(gè)等距離關(guān)系圈,，等邊多邊形關(guān)系圈,。事實(shí)上客觀意義上來(lái)講，只有結(jié)盟才能夠使得中國(guó)和整個(gè)全球形成一個(gè)關(guān)系梯次,。從供應(yīng)鏈管理里面我們看到,，形成關(guān)系梯次以后才會(huì)出現(xiàn)，外圈的想殺到內(nèi)圈來(lái),，內(nèi)圈的想跟你成為更鐵的,，跟得不那么緊的可以踢到另外一個(gè)圈圈，以降級(jí)來(lái)對(duì)他進(jìn)行懲罰,，否則,，事實(shí)上沒(méi)有形成一個(gè)聯(lián)盟機(jī)制，就沒(méi)法對(duì)全球關(guān)系進(jìn)行一個(gè)有效管理,，這就需要對(duì)我們的不結(jié)盟主義思想進(jìn)行一個(gè)有效的更新,。
5、民族復(fù)興
我們一直有這樣的一個(gè)意識(shí),，認(rèn)為集成東方古老文明,，再加上社會(huì)主義制度，再加上吸收先進(jìn)的西方技術(shù),，中學(xué)為體,，西學(xué)為用，就能產(chǎn)生新的文明高度,，就能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,。其實(shí)這是一個(gè)重大集體無(wú)意識(shí)的陷阱。如果真的要締造人類新文明的話,，要對(duì)這個(gè)文明進(jìn)行重新顛覆性地再設(shè)計(jì),，是設(shè)計(jì)出來(lái)的，而不是沉淀出來(lái)的,。原來(lái)的農(nóng)耕文明的一個(gè)果實(shí),，必須基于今天的全球化、互聯(lián)網(wǎng)化,、復(fù)雜化的這么一個(gè)大的背景,，重新進(jìn)行文化再設(shè)計(jì)。在這個(gè)意義上,，當(dāng)初毛澤東身上很睿智地看到中國(guó)的古老文化會(huì)妨礙中國(guó)的發(fā)展,，但是操之過(guò)急，發(fā)動(dòng)了文化大革命，除了政治欲望以外,，其政治欲望背后是對(duì)不同道路的追求,，在不同道路追求背后，是對(duì)體制和文化的認(rèn)知,，這個(gè)集體無(wú)意識(shí)要把它去除,。