1,、問題擱置給下一代
中國目前出現(xiàn)了一個大面積的集體無意識，就是想要把中國目前最艱辛的問題,，留給所謂的下一代去解決,，認(rèn)為下一代總有智慧去解決這種復(fù)雜問題，而這種思考背后,，看似對時間有大格局思考,，看似是一個古老的文明國家對幾十年或百年時間的一個長考，其實充滿了巨大的迷思，對現(xiàn)代社會作為一個復(fù)雜系統(tǒng)運作過程當(dāng)中,，必須前置若干年,，植入預(yù)埋新因素，才會在若干年以后,，這些預(yù)埋新因素,，推動某種因素的爆發(fā),、醞釀,，改變整個格局。這種反應(yīng),，這種長鏈反應(yīng),，嚴(yán)重匱乏一種認(rèn)知。認(rèn)為未來到某個時間,，出現(xiàn)一些聰明的后人,，在當(dāng)時做一些重大制度安排，或新的體制設(shè)計,，就能夠去除目前的種問題和悖論,，這種認(rèn)知背后，事實上是對系統(tǒng)的復(fù)雜性,，尤其是現(xiàn)代國家,，作為演進中持續(xù)幫忙的復(fù)雜系統(tǒng)，認(rèn)知上一個巨大誤區(qū),，而這個誤區(qū),，如果不能夠得到及時的糾正，不能夠成為時間的好朋友,，不能把握時間函數(shù),，不能在現(xiàn)有國際秩序當(dāng)中進行預(yù)埋，不積極地植入若干未來可能發(fā)育成長,、破土而出的若干種子機制的話,，那么未來中國的發(fā)展空間會受到極大的壓制。
2,、韜光養(yǎng)晦,、和平崛起
中國是一個內(nèi)斂的民族，長期以來,，形成了隱忍和韜光養(yǎng)晦的國家發(fā)展哲學(xué),。我們必須認(rèn)識到，中國的發(fā)展然需要伴隨著一個中國超級理論的崛起,，必須形成一套足以解釋中國發(fā)展50年的長期規(guī)劃的,，乃至百年發(fā)展空間再造的一個大的戰(zhàn)略。如果沒有這么一個大戰(zhàn)略的形成，沒有一個規(guī)劃目前種種問題為一個更高層面和更高度的認(rèn)識,，戰(zhàn)略規(guī)劃將取得不了豐碩的成果,。
同時，中國也面臨如何再塑中國文化的問題,，中國不能再把東方文化當(dāng)成中國文化的全部,，中國發(fā)展到現(xiàn)在，不能簡單地從國學(xué)意義和東方文化當(dāng)中汲取力量,，必須創(chuàng)新和設(shè)計中國的文化,，中國的文化再也不能是沉淀出來的，必須是創(chuàng)新和設(shè)計出來的,，只有這樣一個文化,，才能引領(lǐng)中國持續(xù)更好，更高效地發(fā)展,。
再次來看,，中國的社會職能、中國的國際地位必須要再設(shè)計,，如果簡簡單單地是服從于美國安排的國際秩序當(dāng)中的角色,，這將陷中國于萬劫不復(fù)之地。
中國發(fā)展當(dāng)中也要去關(guān)系化,，去人際化的國際關(guān)系庸俗路線,，必須要建立以理論為引領(lǐng)、以實力為驅(qū)動,、以多邊關(guān)系為催化劑的一種新型國際關(guān)系管理,，必須有力去破國際單極化的局，這個局是沒法回避的,。
3,、體制的道義優(yōu)勢
一直以來，社會主義國家存在著一個集體無意識,，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義理論,，已趨于完善，不需要再進行再一次創(chuàng)新,，只要堅持不懈地把這個旗幟打下去就可以,，因為共產(chǎn)主義理論的先進性超越了資本主義，所以持續(xù)地持有現(xiàn)有的共產(chǎn)主義理論,，最終將從道義上勝過西方資本主義,，從而從道義上形成意識形態(tài)優(yōu)勢。
真相是共產(chǎn)主義理論自從馬克思發(fā)明以來,，列寧,、斯大林進行了第一次創(chuàng)新,，毛澤東及其班子進行了第二次大幅度創(chuàng)新，小平同志為起點的領(lǐng)導(dǎo)層進行了第三次持續(xù)時間較長的創(chuàng)新,，到目前為止需要一個重大的創(chuàng)新,，這是為什么呢？
自從文明沖突論的提法出現(xiàn)以來,，我們以為到現(xiàn)在還是在搞文明沖突,，其實拉登被搞定以后，文明沖突基本上已經(jīng)結(jié)束了,，現(xiàn)在事實上是進入到了體制沖突,，資本主義和共產(chǎn)主義的沖突。從文明沖突走向體制沖突,。全球制度的沖突點全部集結(jié)到中國,，我們老不明白為什么被西方包圍,，為什么全球都反我們,，事實上是我們的體制理論創(chuàng)新能力不足的迷思拖了我們整個國家意識形態(tài)的后腿。
第四次共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)新精華就在于,，我們不再是考慮是不是一定把西方的體制給它推翻,，而是用一種更先進的文明去覆蓋和刷新西方文明。
西方文明極度物質(zhì)化和極少精神化,，是它的整個體制上最大最大的缺陷,，它把人趨于動物化、欲望化,、商業(yè)化,，所以它物質(zhì)極大化和精神極空白化，荒漠化是一體兩面的一個孿生子,。雖然它有物質(zhì)文明優(yōu)勢,，但精神文明劣勢極為突出。
西方一直從希臘文明開始鼓勵人就是動物,，鼓勵人有各種欲望都是合理的,，在此基礎(chǔ)上大肆發(fā)展商業(yè)文化，消費文化,，城市文化,，政治文化，法制文化,，種種文化與人的欲望徹底纏繞在一起,，相互糾纏，鼓勵著欲望,，消費,，物質(zhì)的追求，鼓勵自私，體現(xiàn)生命中種種極致的感官和體驗,，認(rèn)為這就是生命的意義,。一個人對周圍，對社會,，對他人,，對時代的價值就沒有人鼓勵了，雖然有時商業(yè)文化會推進物質(zhì)文化,，帶來一定程度的個人生活質(zhì)量的提升,，但對物質(zhì)，實物,，體驗,，感受的追求遠遠超過了對一個人生命意義的探討，高尚情懷的塑造,，重大問題的關(guān)注,，集體利益的追求，民族未來的關(guān)注與追求,。在西方看來這些都是超人性的,，人就得首先過好自己的生活，甚至英格瑪?伯格曼赤裸裸的說出他人就是地獄,。
所以西方走到最終,，一定會敗于種種欲望對社會文明底線的侵蝕，敗于商業(yè)文化破壞了人類價值,，敗于只鼓勵人性中灰色,，黑暗的東西的資本主義特征，他必須用鼓勵欲望,，塑造生活方式來制造消費,，但最終底線越來越低，因此導(dǎo)致社會文化敗壞,，進而導(dǎo)致社會崩潰,。就是這種資本主義特有的離散型欲望型文化的持續(xù)自我強化導(dǎo)致它會破壞社會，而不會是金融,，政治等通俗原因,，雖然這個時間是非常漫長的。
過去老說普世價值觀,，老說自由,、平等、民主,、人權(quán),、博愛了以后,，好像已經(jīng)沒有什么可超越這些體現(xiàn)人的自尊，權(quán)力的東西的了,，甚至小平同志在一次和西方媒體前談到人權(quán)時無奈之下說我們既要講人權(quán)又要講團權(quán),，團體也有權(quán)利，不能講極端的民主,，還要講一定程度上的集中,。
但我們現(xiàn)在有機會通過新的共產(chǎn)主義理論來塑造新的普世價值觀，不至于在西方所謂的普世價值觀面前那么尷尬,。中外很多學(xué)者都在鼓勵新的普世價值觀的出現(xiàn),，但都拿不出一個象樣的提法，設(shè)想,。至少沒命中靶心,。
社會主義最大的優(yōu)越性，其實是追求物質(zhì)最大化和精神極大化的平衡,。社會主義雖然發(fā)端于西方,，發(fā)家于蘇聯(lián)，但真正的社會主義來到中國,，它的最大最大的合理性就在于,，事實上中國文化里要求人是神,，是圣,，要求人很高尚，在西方的商業(yè)為核心文化環(huán)境面前我們感到自己的追求好像很虛偽,。但追求人的高尚有什么問題,，追求人的最大化價值有什么錯。為什么一個人就得小資,，為什么一個人就得喜愛消費,，為什么欲望那么重要，為什么放縱成了平衡我們的唯一的途徑,。
除了人性原因以外,，是不是我們也被商業(yè)文化異化了而不自知，是不是我們的追求,，我們的體制特征未能形成一個強大的外部環(huán)境,，未能形成一個大的信仰而導(dǎo)致我們在西方文化面前不匹配，但我們誤以為我們就是錯了,。
有誰想過西方文化是錯的么,？
基于人的欲望，發(fā)展和鼓勵人的欲望的文化也許是錯的呢,？
如果我們把共產(chǎn)主義體制追求的價值觀進行深入提煉,，我們就會發(fā)現(xiàn)最大的剝削,，最大的奴役，其實就是資本家,，權(quán)貴階級用他們的商業(yè)目的綁架了我們的精神世界,，塑造和異化了我們，為了鼓勵我們消費,，鼓勵我們更多的購買,，鼓勵我們追求物質(zhì)，構(gòu)建了整個世界的商業(yè)秩序和體系,，與其說歐美塑造了世界秩序,，倒不如說塑造了商業(yè)意識形態(tài)及物質(zhì)文化體系。
既然西方最大的不平等,，其實不是財富上的剝削,，而是對人類精神世界的壓制，異化,，誘導(dǎo)化,，鼓勵化，導(dǎo)引到一個西方民眾集體無意識的境界,，而其必須鼓勵所謂自由,，民主，人權(quán),。就在本質(zhì)上是鼓勵欲望,，鼓勵物質(zhì)主義，去除社會關(guān)注,，只鼓勵自我關(guān)注的一種狹隘的,，但有著巨大商業(yè)利益的文化體系。
法國的一批新浪潮主義的優(yōu)秀知識分子對中國的持續(xù)好感不是沒有道理的,，包括香港影星狄娜,，香港商人施永青對共產(chǎn)主義的崇拜其實恰恰是無意識的看破了這一點，但很可惜,，未能上升到理論高度
既然這是西方文化體系最大最大的軟肋,，我們?nèi)绾纹铺幹�呢�?BR>共產(chǎn)主義有別于西方最大的特點其實是追求的普世價值觀應(yīng)該是每個人精神世界的豐富，每一個人活出自己的傳奇,，每一個人的生命最豐富化,，不光是生命際遇最豐富化，是生命價值最豐富化,，這就徹底地把資本主義偽善的面具給他戳穿了,。
在資本主義里只有少數(shù)的精英可以追逐生命最豐富化,，生命價值最大化,，但是絕大多數(shù)人是沒法追求每一個人的價值的實現(xiàn)的。
那么能不能轉(zhuǎn)變成這樣的一個共產(chǎn)主義理論,。就是用這樣一個指導(dǎo)思想來建一個國家，這個國家來帶動一片風(fēng)氣,，就是讓人成為人,，這樣一來，中國就可以締造新的普世價值觀----追求每一個人的價值,，讓人成為人,，塑造每個人的生命的傳奇，挖掘每個人超我的能力,，作為和價值,。
如果新的體制理論一旦形成，我們就可以理直氣壯的面對西方,，我們不再是一個體制對另一個體制的革命,。而是一種更高檔的文明對就文明的覆蓋，通過文明傳播,，當(dāng)新文明逐步被西方都能接受時,，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)就更近了一步。
這是一場信仰革命,，是啟發(fā)人性中最美好的能量的一場社會運動,，更尊重人的生命里信仰力量追求，使得每個人追求超我,，追求最大化實現(xiàn)自我貢獻,，鼓勵生命里面的神性，而不是西方鼓勵的獸性,。
任何有自覺能量,，有思維能量的社會，人群,，都會或早或遲的加入到這場越來越轟轟烈烈的運動中。
一個幽靈,，就在世界上空盤旋,。
所以體制理論不革新，我們和西方的主義沖突就沒法去除,，我們發(fā)展上的一個掣肘就沒法去掉,，所以這是社會主義國家發(fā)展的重大的迷思，到目前尚未被我們看見,。
4,、不結(jié)盟
我們在外交上一直企望用友善、用關(guān)系,、用中立來形成一個等距離關(guān)系圈,，等邊多邊形關(guān)系圈,。事實上客觀意義上來講，只有結(jié)盟才能夠使得中國和整個全球形成一個關(guān)系梯次,。從供應(yīng)鏈管理里面我們看到,，形成關(guān)系梯次以后才會出現(xiàn)，外圈的想殺到內(nèi)圈來,，內(nèi)圈的想跟你成為更鐵的,，跟得不那么緊的可以踢到另外一個圈圈，以降級來對他進行懲罰,，否則,，事實上沒有形成一個聯(lián)盟機制，就沒法對全球關(guān)系進行一個有效管理,，這就需要對我們的不結(jié)盟主義思想進行一個有效的更新,。
5、民族復(fù)興
我們一直有這樣的一個意識,，認(rèn)為集成東方古老文明,，再加上社會主義制度，再加上吸收先進的西方技術(shù),，中學(xué)為體,，西學(xué)為用，就能產(chǎn)生新的文明高度,，就能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,。其實這是一個重大集體無意識的陷阱。如果真的要締造人類新文明的話,，要對這個文明進行重新顛覆性地再設(shè)計,，是設(shè)計出來的，而不是沉淀出來的,。原來的農(nóng)耕文明的一個果實,，必須基于今天的全球化、互聯(lián)網(wǎng)化,、復(fù)雜化的這么一個大的背景,，重新進行文化再設(shè)計。在這個意義上,，當(dāng)初毛澤東身上很睿智地看到中國的古老文化會妨礙中國的發(fā)展,，但是操之過急，發(fā)動了文化大革命,，除了政治欲望以外,，其政治欲望背后是對不同道路的追求，在不同道路追求背后,，是對體制和文化的認(rèn)知,，這個集體無意識要把它去除,。