三無漏學(xué)詳解

戒定慧合稱為三學(xué)，即三項訓(xùn)練,。

其中,，戒是指道德、品行,；

定是指心的平靜,；

佛陀教導(dǎo)我們需要培育的就是這三學(xué)：

1. 修戒——完善道德品行；

2. 修定——致力于內(nèi)心平靜,；

3. 修慧——培育智慧,。

 

戒定慧三學(xué)是次第的關(guān)系,，即循序漸進(jìn)的關(guān)系。先要完善自己的品德,；有了品德,，就應(yīng)嘗試讓自己的心平靜；內(nèi)心平靜了,，應(yīng)進(jìn)一步提升智慧,。

 

有些經(jīng)典也將戒定慧三學(xué)分為八個部分，稱為“八支圣道”：正見,、正思惟,，正語、正業(yè),、正命,，正精進(jìn)、正念和正定,。其中,，正見和正思惟屬于慧學(xué)，正語,、正業(yè)和正命屬于戒學(xué),，正精進(jìn)、正念與正定屬于定學(xué),。也就是說：修習(xí)八支圣道即是在培育戒定慧,。

 

不要認(rèn)為修行就是枯坐蒲團(tuán)、不食人間煙火,。所謂的修行,，就是修習(xí)戒、定,、慧,，培育品德、平靜和智慧,。

 

煩惱根深蒂固,，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事,，它是一個漫長的過程,。

 

煩惱由粗到細(xì)分三個層次，修行也是由低到高分三個階段,。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱,，即：

1. 通過持戒去除違犯性煩惱；

2. 通過修定去除困擾性煩惱；

3. 通過修慧去除潛伏性煩惱,。

 

一,、持戒

道德品行，佛教稱為“戒”,。許多人將“戒”片面地理解為消極的禁戒,，認(rèn)為有了戒就不自由了，這個不能做,，那個也不能做,。然而，“戒”的巴利語為satildela,，含有行為,、習(xí)慣、品質(zhì),、本性,、自然等意思，通常也指道德規(guī)范,、行為準(zhǔn)則,、好品德、良善的行為等,。

 

從“戒”的原意來看,，它是主動地培育好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良善的品德,、素養(yǎng)。一個人只要有良好的道德品質(zhì),，就不會去做損人利己,，甚至是傷天害理、損人不利己的事情,。有道德,、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害,、對自己會受到良心譴責(zé)的事情,。 　

 

戒，也叫做“學(xué)處”,，即學(xué)習(xí)規(guī)范,、訓(xùn)練規(guī)則。戒可以分為出家人的學(xué)處和在家人的學(xué)處,。出家人的學(xué)處有很多,，例如比庫最基本的學(xué)處就有227條，其他細(xì)小的行為規(guī)范則不計其數(shù)。不過,，雖然學(xué)處很多,，但最終的目的卻只有一個——斷除煩惱。 　

 

相對來說,，在家人的學(xué)處就少得多了,，最基本的行為規(guī)范也不過五條，稱為“五戒”(pacasatilde;la),。這五條學(xué)處是通過遠(yuǎn)離,、避免五種不良的行為來達(dá)成，即：

1. 遠(yuǎn)離殺生,；

2. 遠(yuǎn)離不與�,。ㄍ当I）；

3. 遠(yuǎn)離欲邪行（邪淫）,；

4. 遠(yuǎn)離虛妄語,；

5. 遠(yuǎn)離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。

 

這五條學(xué)處是做人,、做好人,、做善人的基本行為規(guī)范。

有些人也許不理解遵守這五條學(xué)處的意義,，那么,，我們可以用“推己及人”的方法來認(rèn)識持守五戒的必要性。例如：出于對生命的尊重,，我們不應(yīng)該殺生,。任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死,；自己不喜歡被人傷害,、被人殺害，為什么要對其他的眾生施暴,、要?dú)⒑�別人呢,？正是因?yàn)樽约翰幌Ｍ�受傷害、被殺��,，所以不�?yīng)該傷害,、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重,！

 

自己不希望所擁有的財物被偷,、被搶，所以不應(yīng)該去偷,、去搶,、去占有別人的財物,。自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧,、夫妻和睦相處,，所以不應(yīng)該在外面亂搞男女關(guān)系，拈花惹草,、紅杏出墻,。自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信,，所以要言而有信,、言行一致，不應(yīng)當(dāng)說假話,、騙人的話,。

 

人們都知道吸煙、酗酒,、吸毒是不好的,，既浪費(fèi)錢財又損害健康，甚至?xí)�危害社��,。喝酒能使人喪失理智,，醉酒后什么事情都可以做出來。遠(yuǎn)離這些消遣性的麻醉品,，常保神智清醒,。

 

總之，當(dāng)一個人想要完善自己,、提升自己,，首先要有德行。有了品德,、戒行,，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為,，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒,、培育品德,，可以去除違犯性的煩惱。

 

二,、禪定

定就是內(nèi)心處于平靜,、安寧、專一的狀態(tài),。培育定的方法叫做“止”,，即止息煩惱,、致力于內(nèi)心平靜的意思。

 

佛陀曾經(jīng)教導(dǎo)過許多修定的方法,，《清凈道論》將之歸納為四十種業(yè)處,。業(yè)處(kammantildentildehàna)，即心工作的地方,。所有四十種業(yè)處都有一個共同的特點(diǎn),，即通過心專注于單一的目標(biāo)來達(dá)到內(nèi)心的平靜。

 

為什么讓心專注于單一的目標(biāo)就能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜呢,？

舉個例子來說：假如一個人沒有工作,，他就可能游手好閑，甚至到處惹是生非,。如果幫他找一份工作,，讓他安下心來上班；只要他有工作做了,，就不會無所事事,、不務(wù)正業(yè)了。我們的心也是這樣,，如果沒有一個好的引導(dǎo)方向,，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂,、飄浮不定,。讓它專注于一個特定的目標(biāo)，它就能夠逐漸平靜下來,。這就是培育定力的原理,。佛教是從事心靈工作的，教我們?nèi)绾我龑?dǎo)這顆心,，善用這顆心,，讓它朝著好的方向、善的方向發(fā)展,。

 

在經(jīng)典中,，通常將培育到某種高度的定力稱為“禪定”。禪定,，即心處于高度專注的狀態(tài),。一個人若達(dá)到禪定的境界，其心能夠持續(xù)地維持在極度喜悅,、快樂,、寧靜和殊勝的狀態(tài)一段很長的時間。

 

佛教將禪定分為八個層次,，包括四種色界禪那和四無色定：初禪,、第二禪,、第三禪、第四禪,，空無邊處定,、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定,。這些定境是越往高處越殊勝的,。在高級禪定中，即使連喜悅,、快樂都消失,，內(nèi)心只處于極度寧靜、微妙和殊勝的狀態(tài),。

 

此外,，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做“近行定”,，意思是接近禪那的定,。

 

在緬甸、泰國,、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家,，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導(dǎo)和實(shí)踐著。包括許多在家人在內(nèi)的禪修者依照比庫們的教導(dǎo),，都能體驗(yàn)到不同程度的禪定境界,，親自證明佛陀教導(dǎo)的可行性和實(shí)用性。

 

當(dāng)禪修者在進(jìn)入禪定的時間內(nèi),，他的心不會出現(xiàn)任何的煩惱,，甚至連雜念都不會生起。其間,，困擾性煩惱完全被強(qiáng)大的定力所鎮(zhèn)伏,。

 

想要去除潛伏性煩惱，根除內(nèi)心的煩惱,，就應(yīng)該修慧,、培育智慧。唯有通過智慧,，才能把煩惱連根拔除,。

 

這里所說的智慧，并不是指腦瓜轉(zhuǎn)得快,，理解能力強(qiáng)，記憶力好,；也不是指在商場,、官場,、戰(zhàn)場、考場能打敗對手,，青云直上,。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧,。佛教所指的智慧,，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質(zhì)的智慧,。

 

培育定力的方法叫“修止”,，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實(shí)觀照名色法,、觀照世間無常,、苦、無我的意思,。因此,，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。

 

三,、智慧

我們需要透過智慧來觀照名色法,，了解名色法無外乎是由眼、耳,、鼻,、舌、身,、意所構(gòu)成,。眼、耳,、鼻,、舌、身稱為五根,，即五種感官,，它們構(gòu)成了這個色身（肉體之身）。意呢,，有六種,，即六識：眼識、耳識,、鼻識,、舌識、身識和意識,。這六識分別認(rèn)知六種對象：顏色,、聲音,、氣味、味道,、觸覺和各種現(xiàn)象（法所緣）,。我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動,。

 

當(dāng)我們看到美麗的東西,、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時,，很容易生起貪心,，想要追求這些東西。當(dāng)心接觸到不喜歡的對象時,，心會排斥,、抗拒，很容易生起嗔心,。不了解事物的本質(zhì),，叫做癡。貪嗔癡都是不善心,，亦即是煩惱,。

 

我們應(yīng)當(dāng)用這樣的方法來觀照名色法是如何構(gòu)成的？它們?nèi)绾芜\(yùn)作,？在什么情況下生起的是善心,，什么情況下生起的是不善心？應(yīng)當(dāng)如何培育善心,，如何避免不善心,？

 

了解名色法之后，還必須進(jìn)一步追查造成名色之因,、生命之因,。有果必有因，生命作為一種結(jié)果,，也必定有其因,。為什么會有生命呢？因?yàn)橛袩���,，有貪愛,、有追求，想要這東西,、想要那東西,，于是會采取行動，造作善業(yè)或不善業(yè)。當(dāng)這些善業(yè)或不善業(yè)遇到因緣成熟的時候,，則產(chǎn)生相應(yīng)的果報,。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結(jié)果,。一旦擁有了生命，就執(zhí)著生命,；身心接觸到不同的外境,，又會產(chǎn)生新的煩惱。于是,，煩惱,、業(yè)與果報三者互為因果，形成一種惡性循環(huán),。如果不致力于斬斷這條鎖鏈,，中止這種循環(huán)，輪回之苦將是了無盡期,。

 

了知名色與名色之因后,，還必須觀照它們都是無常、苦,、無我的,。包括身心在內(nèi)的世間所有現(xiàn)象都不是永恒的，一切都在剎那剎那地生滅變易著,，這稱為“無�,！薄Ｈf物都在遭受生滅的逼迫,，所以是“苦”,。因?yàn)闊o常、苦,，其中根本不可能有一個所謂的“自我”,、“靈魂”、“實(shí)體”,、“本體”存在,，這稱為“無我”。

如此透過無常,、苦,、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心,，他人的身心,，無論過去、現(xiàn)在、未來,，一切都是無常,、苦、無我的,。通過觀智如此透徹地觀照,，當(dāng)他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱,、解脫一切苦,。

 

智慧跟四圣諦息息相關(guān)。在經(jīng)典中,，將如實(shí)地了知四圣諦稱為智慧,，而智慧所了知的對象就是四圣諦。

 

通過智慧了知名色法屬于苦圣諦,；了知名色法之因即是集圣諦,。觀照名色法以及名色法之因?yàn)闊o常、苦,、無我的智慧稱為觀智,。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦圣諦和集圣諦,。當(dāng)禪修者的觀智成熟時,，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應(yīng)的煩惱,，證悟涅槃,。涅槃即是滅圣諦，是道智的目標(biāo),。證悟涅槃的道智即是道圣諦,。另外，從道圣諦是導(dǎo)致苦之滅盡的途徑來說,，也可以把培育戒定慧的過程稱為道圣諦,。

 

當(dāng)禪修者徹底地斷除一切煩惱之后，他即稱為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人,。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬,、尊重、供養(yǎng)的圣者,。