一直以來(lái),，反對(duì)虐待動(dòng)物的聲音,，從未止息,，反而常常一浪高過(guò)一浪,。人們不禁要問(wèn)：這是為什么呀,？

【“惻隱之心”使我們“不忍心”】

這就先得說(shuō)清楚,，我們?yōu)槭裁床荒芙邮堋芭按���,。為什么呢,？就因�(yàn)槿诵灾杏幸粭l道德的底線,，同時(shí)也是起點(diǎn),，叫“惻隱之心”。

所謂“惻隱之心”,，就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心,，所以又叫“不忍之心”,。按照孟子的觀點(diǎn)，這是人性中與生俱來(lái)的天良,，故曰“惻隱之心,，人皆有之”。一個(gè)人,，只要有這份心,，他就有可能成為一個(gè)好人。

【己所不欲,，勿施于生命】

這跟不虐待動(dòng)物又有什么關(guān)系呢,？因?yàn)閻烹[之心或不忍之心，其實(shí)有一個(gè)心理依據(jù),，即將心比心,、由此及彼、推己及人,。

一個(gè)人,，為什么不忍心看著別人受苦受難受折磨？說(shuō)到底,，就因?yàn)樽约翰幌胧苓@活罪,。比方說(shuō)，自己不愿被燒死,，才不忍心燒死別人,，這就叫“己所不欲，勿施于人”,。

問(wèn)題是,，“己所不欲”易，“勿施于人”難,。這就需要培養(yǎng),。而且，為了保證培養(yǎng)成功,，還得把這善心和天良,，從“勿施于人”擴(kuò)展到“勿施于物”。當(dāng)年,，孟子講“惻隱之心”，舉出的例證,，就是齊宣王對(duì)一頭將死的牛,，表示“不忍其觳觫（嚇得發(fā)抖），若無(wú)罪而就死地”,。牛如此,，狗和熊，也一樣。

事實(shí)上,，一個(gè)人,，如果不把虐待當(dāng)回事，下一步,，就有可能以此為樂(lè),。這時(shí)，他就會(huì)完全喪失了人性,。所以,，必須反對(duì)虐待，反對(duì)虐殺,。比方說(shuō),，在不得不保留死刑時(shí)，堅(jiān)決廢止凌遲,、腰斬,、砍頭等方式；在無(wú)法避免戰(zhàn)爭(zhēng)和執(zhí)刑時(shí),，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人,。當(dāng)然，也不虐待動(dòng)物,，哪怕它“丑惡”如老鼠,。

【虐待動(dòng)物折射“人權(quán)”，本質(zhì)是社會(huì)問(wèn)題】

一個(gè)人,，今天能虐待老鼠,，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人,。因此,，為了保證人不受虐待，必須反對(duì)虐待動(dòng)物,。這不是什么“動(dòng)物福利”或者“狗權(quán)”（動(dòng)物權(quán)）,，反倒是“人權(quán)”，是人與人的關(guān)系,，是社會(huì)問(wèn)題,。

事實(shí)上，不忍心其無(wú)罪而死,，不忍心其折磨至死,，正是現(xiàn)代社會(huì)法治與人權(quán)的心理基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。比方說(shuō),，國(guó)際社會(huì)一致公認(rèn)不能虐待俘虜,，不能虐待犯人,，不能虐待動(dòng)物。記得中央電視臺(tái)的一期節(jié)目：醫(yī)學(xué)院的學(xué)生們帶著擔(dān)架,，拎著兔子牽著狗,，走向?qū)嶒?yàn)室。解說(shuō)詞說(shuō)：擔(dān)架是為狗準(zhǔn)備的,，兔子沒(méi)有,，這意味著兔子將不再生還。節(jié)目的結(jié)尾,，是師生們?yōu)閷?shí)驗(yàn)動(dòng)物建立了紀(jì)念碑,。每年清明，他們會(huì)去獻(xiàn)上鮮花,。這不是虛偽,，而是人類在不得已的情況下，對(duì)生命盡可能的尊重,。要知道,，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己,。

【善待動(dòng)物,，人際關(guān)系才能和諧】

因此，惻隱之心,，要從善待動(dòng)物做起,。而且，只有當(dāng)所有人都不再忍心虐待動(dòng)物時(shí),，人與人之間的和諧關(guān)系才能真正建立起來(lái),。

否則，下一個(gè)被按倒在床,，挖肝取腎抽膽汁的,，沒(méi)準(zhǔn)就是我們自己。