第一句：“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

  今年4月26日,，習(xí)總書記在知識分子,、勞動模范、青年代表座談會上的講話中指出,，我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,，我們要“為天地立心,、為生民立命、為往圣繼絕學(xué),、為萬世開太平”,，這些思想是強(qiáng)盛我中華名族的精髓，為一代又一代知識分子所尊崇,。

  5月17日,，習(xí)總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中又指出，自古以來,，我國知識分子就有“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng),，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭,、通古今之變化,、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論,、建言獻(xiàn)策,，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

  “為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”又被稱為“橫渠四句”,，源于北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載,，因張載是陜西橫渠人，被后儒尊為“橫渠先生”,，被習(xí)大大多次引用,。張載看來，“為天地立心”也就是“立天理”之心,，因為天理“能使天下悅且通”,，從而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德價值,。在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關(guān)于天,、地,、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天,、地,、人看作一個整體。因此,，“天地”也就是“天地之間”的意思,，既包括自然界，也包括個人和人間社會,。因此,，張載把社會涵義的“天地”,，也稱作“天下”。另外,，張載在《詩書》一篇中說：“天無心，心都在人之心,。”所以,，這個“立心”的“心”就是惻隱之心，是不忍人之心,，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”,，也就是仁所由出的起點。故而,，“為天地立心”可以一句可以理解為社會確立精神價值。

  “為生民立命”,。古人普遍認(rèn)為“人之命，天注定”,，個人在命運面前無能為力,。但是，張載認(rèn)為,，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運,，從而賦予生命以意義。因此,，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向,，確立生命的意義,。

  “為往圣繼絕學(xué)”,�,！巴�圣”，指歷史上的圣人,。儒家所謂圣人,，其實就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。關(guān)學(xué)家普遍認(rèn)為,，儒家圣人之學(xué),，自兩漢以下，而魏晉,，而南北朝,，而隋唐，千百年間,，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈,。因此，關(guān)學(xué)家主張要努力恢復(fù)先秦儒家的形上智慧,，使天道性命（心性義理）之學(xué),，內(nèi)圣成德之教，重新光顯于世,。所以說“為往圣繼絕學(xué)”,，就是要恢復(fù)儒家中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并且繼承創(chuàng)新,。

  “為萬世開太平”,。周公、孔子都提出過“太平”,、“大同”社會政治理想,，甚至到北宋的一些政治家也提出過“致太平”的主張�,！疤�平”二字與“太和”一樣,，都是是儒家學(xué)術(shù)中最淵懿莊穆的觀念。張載不但提出了要“太平”,，還強(qiáng)調(diào)要“萬世太平”,，更是顯示了他深遠(yuǎn)的視野和抱負(fù)：要為萬世太平開創(chuàng)基業(yè)。

  張載的這四句話是在當(dāng)時北宋王朝初定,，國家四分五裂已久的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上提出的,，當(dāng)時的社會迫切需要重構(gòu)社會秩序。張載提出的這四句話實際上就是從民眾的精神價值、生活意義,、學(xué)統(tǒng)傳承,、政治理想等四個層面對當(dāng)時現(xiàn)實的點化。

第二句：“不忘初心,，方得始終”

  今年7月1日,，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，十次提到了“不忘初心,，繼續(xù)前進(jìn)”,，強(qiáng)調(diào)要“永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心”,，并告誡全黨：“一切向前走,，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn),、走到再光輝的未來,，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā),�,！�

  “不忘初心”一詞，目前已知最早出自唐代白居易《畫彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心,，而必果本愿也�,！币馑际钦f時時不忘記最初的發(fā)心,，最終一定能實現(xiàn)其本來的愿望�,！安煌�初心”在佛教中流傳甚廣,，如星云大師把他的一篇日記命名為《不忘初心》，他甚至以“不忘初心,，不請之友,，不念舊惡，不變隨緣”來勉勵大眾,，并作為自己的座右銘,。

  初心，又稱“初發(fā)心”,，來源于《華嚴(yán)經(jīng)》,。初心是菩薩修行的開始，覺悟成佛是菩薩修行的結(jié)果,，初心與正果是密不可分的,。華嚴(yán)宗四祖澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》解釋說：“初心為始，正覺為終,�,！薄洞蠓降却蠹���(jīng)》也講菩薩“心始心終”,，所謂“心始”即初發(fā)心。從最初的發(fā)心到最終的成佛,，此心是不變的,，所以《華嚴(yán)經(jīng)》主張初發(fā)心即成正覺。“不忘初心,，方得始終”的說法即從此演化而來,。習(xí)大大也曾在多次講話中提到《華嚴(yán)經(jīng)》。

第三句話：“水利萬物而不爭”

  2014年11月11日,，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在水立方舉行宴會,，歡迎出席亞太經(jīng)合組織第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議的各成員經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人時，說到：各位同事,，女士們,、先生們、朋友們,，我們之所以選擇水立方來舉行這個晚宴,，是因為水在中國文化中具有重要的象征意義。2000多年前,，老子說：“上善若水,，水利萬物而不爭”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流,，澤被萬物,。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋,，友誼之洋,，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平,、發(fā)展,、繁榮、進(jìn)步,。

  “水利萬物而不爭”,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道”。

我在《成長力》的書中就曾提到：一個人最理想的性格就是“上善若水”的性格,。大成者直接使用性格,，不成者被性格左右，水造福萬物，同時又滋養(yǎng)萬物,，卻從不與萬物爭高下,。

水動時，氣勢磅礴,，飛流直下,，如萬馬奔騰般的一瀉千里，匯入浩瀚的海洋,。

水靜時,，滴水穿石，堅持不懈,，突破萬難,，穿透比他堅硬上千倍的東西。

水的行為是這個世上最能收放自如的,，水是根據(jù)地理環(huán)境來決定它要走的路,，無論是曲折蜿蜒、還是直上直下,，無論是懸崖峭壁還是刀山火海,，它都會依據(jù)地勢的變化而變化，想盡一切辦法到達(dá)要去的地方,。

其實,，水很簡單，她只有一個方向,，奔向低洼,，從不考慮面子的問題，寬可以數(shù)十里,，窄可以幾米，地面上可以,，地下也可以,，甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沼澤，絕不會挑三揀四也沒有任何借口,。

其實,，水的能力是最強(qiáng)的，它可以滋潤,，可以溶解,，可以浸泡，可以沖刷,，可以是“甘露”,，也可以是“冰凍”。它不會計較利益得失，職位高低,，他不在乎時間長短,，環(huán)境好壞，它總是默默無聞的努力工作著,，從來不與上級爭鋒,，不與同級爭寵，不與下級爭功,。

這三句話,，在習(xí)大大的講話中出現(xiàn)的頻率較多，早一天領(lǐng)悟,，早一天受益,！