【原文】
  古之大化者,，乃與無形俱生。反以觀往，復(fù)以驗來；反以知古，復(fù)以知今,；反以知彼，復(fù)以知此。

動靜虛實之理不合于今,，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也,，不可不察,。人言者，動也,。己默者,，靜也。因其言,，聽其辭,。言有不合者，反而求之,，其應(yīng)必出,。

言有象，事有比,；其有象比,，以觀其次。象者,，象其事,。比者，比其辭也,。以無形求有聲,。其釣語合事，得人實也,。其猶張綱而取獸也,。多張其會而司之，道合其事,，彼自出之,，此釣人之綱也。常持其綱驅(qū)之,。己反往,，彼復(fù)來，言有象比,，因而定基,，重之、襲之,、反之,、復(fù)之，萬事不失其辭,。圣人所愚智,，事皆不疑。

故善反聽者，乃變鬼神以得其情,。其變當(dāng)也,，而牧之審也。牧之不審,，得情不明,。得情不明，定基不審,。變象比必有反辭以遠(yuǎn)聽之,。欲聞其聲，反默,；欲張,，反斂；欲高,，反下,；欲取，反與,。欲開情者,，象而比之，以牧其辭,。同聲相呼,，實理同歸�,；蛞虼�,，或因彼，或以事上,，或以牧下,。此聽真?zhèn)危�知同��,，得其情詐也。動作言默,，與此出入,；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則,。以反求復(fù),，觀其所托，故用此者,。

己欲平靜以聽其辭,，觀其事、論萬物、別雄雌,。雖非其事,，見微知類。若探人而居其內(nèi),，量其能,，射其意；符應(yīng)不失,，如□蛇之所指,，若弈之引矢；故知之始己,，自知而后知人也,。其相知也，若比目之魚,；其見形也,，若光之與影；其察言也不失,，若磁石之取鐵,；若舌之取燔骨。其與人也微,，其見情也疾,；如陰與陽，如圓與方,。未見形,，圓以道之；既見形,，方以事之,。進(jìn)退左右，以是司之,。己不先定,，牧人不正，是用不巧,，是謂忘情失道,。己審先定以牧人，策而無形容,，莫見其門,，是謂天神。

【蔣巍巍版通俗譯文】

在古代能以“大道”來化育萬物的圣人,，其所作所為都是與自然的發(fā)展變化相吻合的,。如果你讀透了歷史,，那么你一定可以預(yù)判未來；如果你對自己的現(xiàn)在不太滿意,，那就回顧一下你曾經(jīng)都做過什么,；如果想要清楚的認(rèn)識自己，就必須通過對方,。其實,，動與靜、進(jìn)與退,、虛與實的原則一直都存在,，如果在未來和今天都得不到應(yīng)用，那我們就應(yīng)該要到過去的歷史中去找答案,。有些事情是要反復(fù)探索才能把握的,，這是圣人的見解，不可不認(rèn)真研究,。

在人與人的交往中,，對方說話，是動,，自己緘默,，是靜。如果該說話的不說（不動）,，那么傾聽的人就很被動,，反過來，如果應(yīng)該說話的人在說（動）,，傾聽者也在說（動）,，兩者都在動，則溝通效果一定不好,。最好的配合就是遵循規(guī)律：說話的人表達(dá)（動）,，聽話的人聽（靜）。語言有可以模擬的形態(tài),，事物有可以類比的規(guī)范,。既有“象”和“比”存在，就可以預(yù)見其下一步的言行,。所謂“象”就是模仿事物,，所謂“比”，就是類比言辭,。然后以無形的規(guī)律來探求有聲的言辭,。引誘對方說出的言辭,，如果與事實相一致,，就可以刺探到對方的實情,。這就像張開網(wǎng)捕野獸一樣，要多設(shè)一些網(wǎng)等待野獸落入,。如果把捕野獸的這個辦法也能應(yīng)用到人事上,，那么對方也會自己出來的，這是釣人的“網(wǎng)”,。但如果經(jīng)常拿著“網(wǎng)”去追逐對方,，其言辭就不再有平常的規(guī)范，這時就要變換方法,，用“法象”來使對手感動,，進(jìn)而考察對方的思想，使其暴露出實情,，進(jìn)而控制對手,。反反復(fù)復(fù)，所有的事情都可以通過說話反映出來,，圣人可以誘惑愚者和智者,，這些不必再懷疑。

古代善于從反面聽別人言論的人,，可以改變鬼神,，從而刺探到實情。他們隨機(jī)應(yīng)變很得當(dāng),，對對手的控制也很周到,。如果控制不周到，得到的情況就不明了,，得到的情況不明了,，心里底數(shù)就不全面。要把模仿和類比靈活運用,，就要說反話,，以便觀察對方的反映。想要講話,，反而先沉默,；想要敞開，反而先收斂,；想要升高,，反而先下降；想要獲取,，反而先給與,。要想了解對方的內(nèi)情，就要善于運用模仿和類比的方法,，以便把握對方的言辭,。同類的聲音可以彼此響應(yīng),，合乎實際的道理會有共同的結(jié)果�,；蛘哂捎谶@個原因,，或者由于那個原因；或者用來侍奉君主,，或者用來管理下屬,。這就要分辨真?zhèn)危�了解異��,，以分辨對手的真實情報或詭詐之術(shù),。活動,、停止,，應(yīng)該說、沉默都要通過這些表現(xiàn)出來,，喜怒哀樂也都要借助這些模式,，都要事先確定法則。用逆反心理來追索其過去的精神寄托,。所以就用這種反聽的方法,。自己要想平靜，以便聽取對方的言辭,，考察事理,，論說萬物，辨別雄雌雖然這不是事情本身,，但是可以根據(jù)輕微的征兆,，探索出同類的大事。就像刺探敵情而深居敵境一般,，要首先估計敵人的能力,，其次再摸清敵人的意圖，像驗合符契一樣可靠,，像螣蛇一樣迅速,，像后羿張弓射箭一樣準(zhǔn)確。

所以要想掌握情況,，要先從自己開始,，只有了解自己，然后才能了解別人,。掌握對方的言論就像聲音與回響一樣相符,；明了對方的情形，就像光和影子一樣不走樣,；偵察對方的言辭,，就像用磁石來吸取鋼針,，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微,，而偵察對手的行動十分迅速。就像陰變陽,，又像陽轉(zhuǎn)陰一樣自如,。在情況還未明朗以前就圓略來誘惑對手，在情況明朗以后就要用方略來戰(zhàn)勝對方,。無論是向前,，還是向后，無論是向左,，還是向右,，都可用這個方法來對待。如果自己不事先確定策略,，統(tǒng)帥別人也無法步調(diào)一致,。做事沒有技巧，叫做“忘情失道”,，自己首先確定斗爭策略,，再以此來統(tǒng)領(lǐng)眾人，策略要不暴露意圖,，讓旁人看不到其門道所在,，這才要以稱為“天神”。