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“陰陽兩利”與《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》芻議: 李海波 2014-12-2 14:01; 李海波在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,，擺脫貧弱,、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)始終是人們的一個(gè)美好愿望 ,，在大變革的時(shí)代背景下,，中國(guó)該以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)“國(guó)民”與“國(guó)家”的雙向富強(qiáng),，成為世界強(qiáng)國(guó),，這已成為眾多有識(shí)之士孜孜不倦探索追尋的話題,。何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)？今人的定義是：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究?jī)r(jià)值的生產(chǎn),、流通,、分配、消費(fèi)的規(guī)律的理論,。 ”學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大作用就是揭示規(guī)律,、解釋現(xiàn)象。讓人倍加遺憾的是,，由于部分學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想持有的傲慢與偏見,，再加上中國(guó)古代并沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)這門獨(dú)立學(xué)科，以致于部分學(xué)者動(dòng)輒以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想只有融入“西方主流”,，才有發(fā)展前途。這種妄自菲薄的態(tài)度是極不應(yīng)該的,。 2013年,，習(xí)近平主席在出席歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)時(shí)說：“ 一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,，總是以文化興盛為支撐的,，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,，要堅(jiān)持古為今用,、推陳出新,，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承,。 ” 構(gòu)建富有歷史文化特色與新時(shí)代特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系,，當(dāng)屬中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”重要內(nèi)容之一。一,、經(jīng)世濟(jì)民：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇高使命一向崇尚“清靜無為”的道家學(xué)派,，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和成熟產(chǎn)生過推動(dòng)作用嗎？ 2010年的圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇上,，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫建議國(guó)際社會(huì)遵老子教誨應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī),，被人們稱為是“老子信徒” 。 2013世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯年會(huì)首日,，梅德韋杰夫引用老子的“法令滋彰,，盜賊多有”,，表達(dá)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的公共治理問題：世界如果希冀用更加嚴(yán)苛的法律進(jìn)行治理,，只能換來越來越多的人僭越法律成為盜賊。梅德韋杰夫認(rèn)為這種情況在過去的兩千五百年并沒有根本的變化,。在此之前,， 20世紀(jì)最重要的自由主義理論家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 ,，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)鼻祖的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克 ,，他于 1966年9月在東京作《自由主義社會(huì)秩序諸原則》的演講，談到自發(fā)秩序理論時(shí),，激動(dòng)的反問道：“ 難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為,，而民自化；我好靜,，而民自正’嗎,？ ”奉老子為“思想教父” 的哈耶克，對(duì) 老子道學(xué) 思想的熟悉達(dá)到了信手拈來的地步,。中國(guó) 傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖是誰呢,？他就是與文始真人尹喜、沖虛真人列御寇,、南華真人莊周并稱為道教四大真人之一的 “通玄真人” 文子計(jì)然,。《漢書 • 藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“ 老子弟子,，與孔子同時(shí),。 ”北魏李暹作《文子注》，傳曰：“ 姓辛,，……號(hào)曰計(jì)然,。范蠡師事之,。本受業(yè)于老子 �,！� 計(jì)然是成功將老子道學(xué)思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究踐行的第一人,，也是中國(guó)歷史上一位了不起的經(jīng)濟(jì)思想巨匠與商業(yè)哲學(xué)大師。計(jì)然學(xué)道早通,，他以老子道學(xué)思想為總綱,，又游學(xué)各地，糅合他言 ,，經(jīng)過了自己的融會(huì)貫通,，遂別生新義，上承道學(xué)之祖老子的思想精要,，下傳道商始祖范蠡以富民興邦的“七策”,，深得老子真?zhèn)? ，故而在老子門下眾弟子中,，文子計(jì)然得道尤高 ,。王充在《論衡 • 自然》中極盡贊譽(yù)之詞：“ 老子、文子,，似天地者也 ” ,。對(duì)他大加贊賞，推崇備至 ,。計(jì)然是一位了不起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ,，同時(shí)他還是中國(guó)傳統(tǒng)諸子百家中“計(jì)然家”的形象代言人。計(jì)然家,，又叫輕重家,。所謂輕重，就是錢的問題,。計(jì)然家主要研究國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,，并以此為治國(guó)之道。通過對(duì)天人,、本末,、農(nóng)商、輕重,、國(guó)民,、虛實(shí)的分析研究和動(dòng)態(tài)調(diào)控，來實(shí)現(xiàn)商業(yè)的成功,，經(jīng)濟(jì)的騰飛,，國(guó)民的富強(qiáng)，社會(huì)的發(fā)展,。誰能夠?qū)⑦@套理論悟透,，就可以“上富其國(guó),，下富其家”，建功立業(yè),，不爭(zhēng)而勝,，成就圣王之事功也。作為“經(jīng)世濟(jì)民”的縮寫,，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派（輕重家,、計(jì)然家）的誕生不但早于西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)千年以上，更由于其尊道貴德,、富民讓利的理念高度,，對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中的道德歸屬問題、利益分配問題有著獨(dú)到而卓越的解決方案,。梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為,，在中國(guó)傳統(tǒng)的各門學(xué)問中，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”尤為發(fā)達(dá),，完全可以媲美,、乃至超越古代的希臘。在今天,，我們將“通玄真人”文子計(jì)然所承傳的這一脈“計(jì)然家”思想體系與“計(jì)然之策”,，定名為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》,。二,、利而不害：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德準(zhǔn)則人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，表面上紛亂復(fù)雜,，各為其主,，千變?nèi)f化，莫衷一是,。在道家看來,，究其深層，還是無形制約有形,，一道化生萬術(shù),。如《通玄真經(jīng) 》所言： “ 道者一立而萬物生矣……萬物之總，皆閱一孔,，百事之根,，皆出一門。 ” 萬物變化,，合于一道,。如果我們能夠循其根源，執(zhí)其精要,，“ 能知一則無一之不知 ”,，即可化復(fù)雜為簡(jiǎn)單,。那么，這個(gè)合萬物變化而為“一”的道,，究竟是什么呢,？司馬遷在《史記•貨殖列傳》中總結(jié)出的：“ 天下熙熙，皆為利來 ,；天下攘攘,，皆為利往 �,！币徽Z道破紅塵滾滾的本質(zhì) —— 在殘酷的人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中,，其背后都有一個(gè)亙古不變的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，那就是經(jīng)濟(jì)利益,。無論是三王五帝的帝王之學(xué),，還是春秋以來的霸王之道，都逃不出這雙善弄風(fēng)云的經(jīng)濟(jì)之手,。人生一世,，草木一秋，小到一個(gè)個(gè)體,，大到一個(gè)國(guó)家,，所謂的生命、生存,、生活,、生意、生態(tài)……都是為了 “趨利”而 “謀生” ,，都是在朝著利益最大化的方向合理流動(dòng) ,、奔騰不息。道家“貴己”,。在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中,，“自利原則”是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總綱領(lǐng)，人的自利行為就是個(gè)人對(duì)自身利益的追求過程,，在“看不見的手”的指引下,，經(jīng)濟(jì)人追求自身利益最大化的同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)公共利益的增長(zhǎng)。而自利與他利在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過程中又逐漸形成互利,。承認(rèn)自利,，尊重他利，發(fā)展互利,，構(gòu)筑了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的基礎(chǔ),。 “自利”與“利他”這兩個(gè)概念，道教內(nèi)部是如何看待的呢,？正統(tǒng)道藏洞神部《真元妙道要略》告訴我們：“ 夫利益者,，《洞淵》及《元精經(jīng)》云：自利利他,，因果共接，上士能具此功,，利益甚深,。 ” 又按《洞真元精經(jīng)》云： “ 夫上品者，修行自利利他,，形升性具,，其功無量，內(nèi)外普濟(jì),。中品者,，唯利己身，遠(yuǎn)入幽深,，其志弱,，其德薄。下品修行,，精氣漏泄,，身既不了，性須別形,，煉行不久,，偏枯志劣，既歷虛有,，見身已絕,，將脫滯形，悲空夜月,，重契陽和,，可辭生滅矣,。 ” 無利不起早,，這是人之本性使然。經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根到底其實(shí)就是為了人類的生存,，或者是讓人們過的更好的學(xué)科,。從某種意義上講，因?yàn)橛辛恕袄钡拇嬖�,，才有了個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)步,。所以，追名逐利并不可恨,，我們不應(yīng)該去簡(jiǎn)單否定和批判它,。對(duì)于“利”，我們可以采取“ 善者因之,，其次利道之,，其次教誨之,，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng) ”的思路進(jìn)行疏導(dǎo),。正所謂“ 倉廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱 ”，真正的禮義廉恥都產(chǎn)生于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高,，而荒廢于舉國(guó)貧乏民不聊生,。在繁榮的經(jīng)濟(jì)大潮中，一個(gè)讓世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人困惑而糾結(jié)的矛盾焦點(diǎn)亦愈發(fā)暴露凸顯：經(jīng)濟(jì)成就與國(guó)民福利,、階層板結(jié)與機(jī)會(huì)公平,、財(cái)富權(quán)力與社會(huì)正義、城鄉(xiāng)差距與地區(qū)先富的關(guān)系 ,。拜金與仇富,、物欲與愛情、金錢與幸福,、夢(mèng)想與生存的矛盾 ……如何撥開重重迷云,，讓《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》發(fā)揮出“經(jīng)世濟(jì)民，經(jīng)天緯地”之用呢,？ 2500年前,，文子計(jì)然的弟子越國(guó)相國(guó) 范蠡對(duì)勾踐建言：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣,，不望其報(bào),。不貪天下之財(cái)，而天下共富之,�,！� 2012 年 12 月 29 日，習(xí)近平主席在河北阜平縣看望困難群眾,。他對(duì)當(dāng)?shù)馗刹繌?qiáng)調(diào)說：“消除貧困,、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕,，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,。” 老子言：“守其一,，萬事畢,。”道商守“利”之一源,，謀利,、求利、用利、施利,，以利入道,，以利興道，以利證道,，以利詮釋“俗商之利,，乃一己之私利；道商之利,，乃利天下之大利也”,。由此可證：利而不害、陰陽兩利的共同富裕理念,，堪為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》之最高道德準(zhǔn)則,。三、陰陽兩利：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門法則作為老子門下最具代表性的弟子,，文子計(jì)然與其他同門師友相比,，其學(xué)術(shù)體系有何獨(dú)特之處？《太平御覽》中關(guān)于“計(jì)然子傳”是這樣記載的：計(jì)然者,，姓辛氏,，名文子。其先,，晉國(guó)亡公子也,，博學(xué)無所不通。為人有內(nèi)無外,，形狀似不及人,，少而明，學(xué)陰陽,，見微而知著,。其行浩浩，其志泛泛,，不肯自顯諸侯,，陰所利者七國(guó)，天下莫知,，故稱曰計(jì)然,。老子認(rèn)為： “ 一陰一陽之謂道。 ” “學(xué)陰陽,，見微而知著”的計(jì)然，學(xué)的是什么陰陽呢,？是算命嗎,？是看相嗎？是看風(fēng)水嗎,？不,，這些都不是文子計(jì)然的研究方向,。他學(xué)的“陰陽”是指老子道學(xué)中深蘊(yùn)的樸素辯證法思想。學(xué)陰陽,，首先要掌握好“不易”與“變易”的總體認(rèn)識(shí),。老子認(rèn)為， “道”是先天地而生的無形的存在,，它具有“獨(dú)立而不改”的永恒本性,，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體，它可以成為天地的產(chǎn)生者,。老子通過觀天之道與執(zhí)古之道,，他看到了一切事物都是在川流不息的變化中，相互激蕩,、相互制約,，既相反又相成，還相返,。有鑒于此,，老子提出了他的六字真言——“ 道，可道,，非常道 ,。”在萬事萬物的“ 變易 ”（可道）之中,，我們既要把握其“不易”（道）的本質(zhì),，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實(shí)，同時(shí)還要嚴(yán)格遵循和主動(dòng) 把握其“變易”的規(guī)律和法則 ,。老子認(rèn)為,，這是“ 自古及今，其名不去 ”的偉大存在,。在老子看來,，萬物都是“負(fù)陰而抱陽”的，宇宙間一切事物都是相反相成的,，一切事物都是變動(dòng)轉(zhuǎn)化的,。所謂禍福、尊卑,、曲直,、強(qiáng)弱、否泰,、善惡等對(duì)立現(xiàn)象,，既是辯證統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系。 “ 故有無之相生,，難易之相成,，長(zhǎng)短之相刑，高下之相盈,，音聲之相和,，先后之相隨 ”。但同時(shí)又周行循環(huán),，相互轉(zhuǎn)化,，“ 曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則多,，多則惑 ,。” 這個(gè) 既相互生成又相互克制,，既相互促進(jìn)又相互破壞的規(guī)律,，就是“道”，故“恒也”,。日月循環(huán),、寒暑更替，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,，即萬物的生長(zhǎng)規(guī)律,，無不包含陰陽交替之中。這其中,，自然也免不了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,。學(xué)陰陽，其次要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具,。經(jīng)濟(jì)學(xué) 的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源 ,，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們通過研究一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將他們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配,。而老子在自己的思想體系中,，他早就提出了“有欲”和“無欲”的兩種價(jià)值認(rèn)識(shí)觀。老子站在人生的邊緣,，他以帶著超越現(xiàn)實(shí) 的 “不欲” 眼光 ,，審視著人生理想與現(xiàn)實(shí)的荒謬和矛盾，批判人類自身理智的淺薄和愚蠢,，以“道”的觀點(diǎn)來看世界,，得出了“ 人法地,，地法天,，天法道,，道法自然 ”的“自然無為”的結(jié)論。自然無為,，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展,，而不要以外在的力量去干預(yù)它、約束它,。這是道家思想的本質(zhì),，也是老子提供給統(tǒng)治者的為政方略基本原則，和留給社會(huì)大眾人生處世的基本方法,。道家智慧最鮮明的特點(diǎn)就在于對(duì)人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察,。老子指出：“ 反者道之動(dòng)。 ”“反”就是事物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 ,。所謂“ 將欲翕之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固予之 ” 。我們只有在“有欲”的主動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握下,，在“ 知其雄,，守其雌 ”的兼顧原則下，才能實(shí)現(xiàn) 以弱勝強(qiáng),、以柔克剛,，以及以少勝多。這對(duì)于政治斗爭(zhēng),、軍事斗爭(zhēng) ,、經(jīng)濟(jì)博弈和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)而言，具有不可忽視的影響力,。學(xué)陰陽,，其三要掌握好“天道”與“人道”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。老子通過對(duì)天道月滿則虧,，水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考,，他得出了“ 天之道，損有余以補(bǔ)不足 ”,，“ 金玉滿堂,，莫之能守 ,；富貴而驕，自遺其咎 ”的整體認(rèn)識(shí),。計(jì)然把老子的這種天道思想具體應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,。在計(jì)然看來，作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制訂者,，一定要掌握“平糶法”,，做到陰陽平衡，農(nóng)商兩利,。他舉例分析說,，用一石二十的極低價(jià)格向百姓收買糧食，就會(huì)傷害農(nóng)民的積極性,；用一石九十的極高價(jià)錢賣糧食給商人,，就會(huì)傷害經(jīng)商的動(dòng)力。農(nóng)民沒有了積極性,，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理,，商人沒有了動(dòng)力，就不買賣貨物,。所以,，糧食出售價(jià)不宜高過八十，收購價(jià)不低于三十,。這樣對(duì)農(nóng)民和商人都有利,。這種思想，完全就是老子道學(xué)中“不如守中”理念的應(yīng)用體系,。《通玄真經(jīng)》中說： “ 凡舉百事,，必順天地四時(shí)，參以陰陽,，用之不審,，舉事有殃。 ”成敗,、利害,、取予、得失的關(guān)鍵,，就在于順應(yīng)天時(shí),，掌握天時(shí)的變化而制定方案，確定動(dòng)靜,。計(jì)然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律,，提出了“十二周期循環(huán)理論”。他認(rèn)為：“ 知斗則修備,，時(shí)用則知物,。故歲在金穰,、水毀、木饑,、火旱,。 ”當(dāng)歲星處于金星的三年中，大地就豐收,；處于水星的三年中,，就會(huì)遭遇災(zāi)禍,；處于木星的三年中,，就會(huì)收獲平平；處于火星的三年中,，就會(huì)遇到旱災(zāi),。所以，能幫我們安然度過災(zāi)禍的,，是對(duì)自然規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí),，和平時(shí)充足的準(zhǔn)備。學(xué)陰陽,，其四要掌握好“買進(jìn)”與“賣出”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。根據(jù)市面上貨物流通量的多與少，就可以預(yù)測(cè)出價(jià)格是貴的還是賤的,，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中最為樸素的“需求和供給決定價(jià)格”的最早論述 ,。如何將陰陽學(xué)說中的“動(dòng)靜”思維運(yùn)用到商業(yè)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呢？計(jì)然提出的 “ 貴上極而反賤,，賤下極而反貴 ” 觀點(diǎn) ,，這體現(xiàn)了“ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 ”的陰陽轉(zhuǎn)變,，這是符合自然規(guī)律的唯物主義價(jià)值觀,。在商品的價(jià)格波動(dòng)中，貴了就要把它像糞土一樣出掉,，賤了就要把它像珠寶一樣買進(jìn),，這反映的是價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的真理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里,，所有財(cái)富的使命是用來流通的,，只有利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉(zhuǎn)，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富,。學(xué)陰陽,，其五要掌握好“實(shí)體”與“虛擬”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。老子是哲學(xué)思想家,，但是他的真知來源于生活實(shí)踐,。他不但研究了商業(yè)與商人,，老子還進(jìn)行了諸如制造業(yè)、加工業(yè),、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究,。《道德經(jīng)》第十一章言：“ 三十幅，共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用；埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用；鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。 ”在這里，我們看到了一個(gè)對(duì)車輛制造,、陶器加工,、建筑居室修造等諸多實(shí)業(yè)制造有著研究認(rèn)知的智者老子。而后來的計(jì)然,、范蠡所提出的“ 旱則資舟,，水則資車 ”理論，以及范蠡在實(shí)體經(jīng)營(yíng)中的巨大成就,，也是得益于這種有無相生,，虛實(shí)相合的思想觀念。學(xué)陰陽,，其六要掌握好“有余”與“不及”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸的春秋亂世,，是天運(yùn)更是人禍,。這種人禍的釀成和放大，源于人心的貪婪和不公,，是殷,、周之時(shí)“ 嗜欲達(dá)于物，聰明誘于外,，性命失其真”的惡果,。老子認(rèn)為，“ 民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑,；民之難治，以其上之有為,，是以難治,；民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死 ,。”“ 天下多忌諱,，而民彌貧 ”,。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不健康發(fā)展，貧富差距的拉大失衡,，就在于統(tǒng)治者與民奪利,，過分地剝奪和傷害了社會(huì)大眾的利益，正是由于統(tǒng)治者太多的人為干預(yù),，限制和左右了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)演變規(guī)律，社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安,。統(tǒng)治者如何解決這個(gè)問題呢,？首先要“ 去甚、去奢,、去泰 ”,，減損自己的欲望；其次保持“ 以其無私,，故能成其私 ”的良好心態(tài),，擺正自己的位置；第三要以“ 我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸 ”的原則,，降低政府對(duì)于市場(chǎng)過分的人為干預(yù),，不輕易發(fā)號(hào)施令，以免破壞和影響“微觀”市場(chǎng)的自發(fā)自律,。在這個(gè)過程中,，還需要用好“中和”的原理，進(jìn)行貧富與有無的宏觀調(diào)控,，“ 高者抑之,，下者舉之，有余者損之,，不足者補(bǔ)之 ”,。只有在“天之道,，利而不害”的最高原則指導(dǎo)下，萬物才會(huì)因?yàn)榈玫健袄边@個(gè)“一”,，而得以蓬勃發(fā)展,，呈現(xiàn)出生生不息之新意。在老子看來,，如果侯王能夠謹(jǐn)守和把握好上述原則,，天下將自賓，萬物將自化,，五湖四海的財(cái)源將會(huì)滾滾而來,，自動(dòng)歸順臣服，社會(huì)亦將和諧穩(wěn)定,，人民“ 甘其食,、美其服、安其居,、樂其俗 ”,，過上幸福美好的生活。老子一方面對(duì)“ 五色令人目盲,，五音令人耳聾 ”的物質(zhì)資源開發(fā)利用提出批評(píng),，同時(shí)又拋出了吸引消費(fèi)需求的“ 樂與餌，過客之 ”策略,。對(duì)于稀缺性的轉(zhuǎn)化和價(jià)格波動(dòng)規(guī)律,，老子認(rèn)為“ 貴以賤為本，高以下為基 ”,，他提出了“ 天下皆知美之為美,，斯惡已；天下皆知善之為善,，斯不善已 ”的逆向思維觀點(diǎn),。為了防止陰陽矛盾走向反面，背道而馳,，老子告誡世人,，我們應(yīng)該“ 欲不欲，不貴難得之貨 ”,。計(jì)然深刻感悟到：一朝一國(guó)之興,，往往興于為公而衰于自私，興于利而誤于害,，興于讓而廢于奪,。所以，計(jì)然對(duì)“無為”的理解就是： “ 私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù),，循理而舉事,，因資而立功，推自然之勢(shì)也,。 ” 他秉承了老子“慈”,、“儉”、“自然”,、“守中”的思想教誨,，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保生活,。他提出了 “不竭澤而漁,，不焚林而獵。草木未落,，斤斧不得入于山林,；昆蟲未蟄，不得以火田,；育孕不牧,，鷇卵不探，魚不長(zhǎng)尺不得取,，犬豕不期年不得食 ” 的主張,。對(duì)自然資源采取了有節(jié)制的利用和開采，對(duì)正處于生長(zhǎng)期的幼小生靈發(fā)起了愛心保護(hù)的呼吁,，這種講究科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度,，才是富國(guó)利民之道,。學(xué)陰陽，第七要掌握好“財(cái)貨”與“生命”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中稱：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問,，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問。 ” 陰陽之道的自然規(guī)律告訴我們,，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的,，一切現(xiàn)象界的事物都是不長(zhǎng)久的�,！� 持而盈之,，不如其己；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕,，自遺其咎 ,。”宇宙萬物皆平衡,，凡事不可走極端,。老子在他的《道德經(jīng)》中問我們：“ 名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰�,。� ”到底是虛名重要還是身體重要,？到底是身體值錢還是財(cái)貨值錢,？到底是擁有后產(chǎn)生的問題隱患多，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問題多,？過份地貴重愛惜名利地位者,，必有無辜的恥辱和大破費(fèi)；過多地收集珍藏資金財(cái)物者,，必有慘重的損失和大災(zāi)難,。當(dāng)我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)算賬后，就自然會(huì)明白“ 禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得 ”,，就會(huì)“ 雖有榮觀，燕處超然 ”,，并最終恍然大悟——“ 知足之足,，常足矣！ ”唯有身體才是革命的本錢,，只有懂得知足知止者,，身體生命和事業(yè)才會(huì)長(zhǎng)久平安。文子計(jì)然認(rèn)識(shí)到,，“ 圣人不恥身之賤,，惡道之不行也；不憂命之短,，憂百姓之窮也 ”,。而真正的富國(guó)強(qiáng)兵之道，則是“ 廣兮其若谷者,，不敢盛盈也,。進(jìn)不敢行者，退不敢先也 ”,�,！� 視民所不足及其有余，為之命以利之，而來諸侯,，守法度,，任賢使能，償其成事,，傳其驗(yàn)而已,。如此則邦富兵強(qiáng)而不衰矣 ” 。無論是以道治國(guó)還是經(jīng)商,，都要以百姓心為心,，以天下公心為心，不要自滿自持,。根據(jù)百姓的缺乏和盈余,，幫助和誘導(dǎo)他們進(jìn)行生產(chǎn)，積累財(cái)富,。這樣一來,，天下諸侯爭(zhēng)相學(xué)習(xí) ，自然長(zhǎng)盛不衰 ,。后世道教學(xué)者杜道堅(jiān)認(rèn)為： “文子歸本老子之言,，歷陳天人之道、時(shí)變之宜,，卒萬古于一遍,，誠經(jīng)世之樞要也�,！� 結(jié)束語《系辭》曰：“ 富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德，生生之謂易,。 ” 道商經(jīng)濟(jì)學(xué)不是追逐錢財(cái)“損不足而奉有余”的富人游戲,，而是經(jīng)世濟(jì)民“損有余以補(bǔ)不足”的偉大情懷。如果我們能夠常懷道心,，廣布道德，依此而行商演道,，必將上富其國(guó),，下富其家，利己利他,，功滿德就,，代代相傳，惠澤天下,。本文作者：李海波,，知名道學(xué)學(xué)者，職業(yè)謀士，《中國(guó)道商》知識(shí)體系創(chuàng)建人,，被譽(yù)為“道商之師”�,，F(xiàn)任國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng)、黃老智庫發(fā)起人,，安徽省渦陽縣人民政府高級(jí)顧問,、中國(guó)蔣信平道學(xué)文化研究會(huì)秘書長(zhǎng)。; 個(gè)人分類: 學(xué)術(shù)研究|1094 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

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