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動(dòng)筆驚落羽,，翰墨震鬼神——記凝山（蔣韌）書(shū)法: 姚堯 2015-1-19 00:47; 我今生的藝術(shù)是前世的誓言,�,！剑ㄊY韌）書(shū)法自有字符以來(lái)以刀為筆之時(shí)即形成用筆,、結(jié)體,、章法,。甲骨文以刀代筆即有粗細(xì)方圓之變,，挺勁樸拙之美,。甲骨文大小不一，雖有錯(cuò)綜變化,，但均衡,、對(duì)稱、穩(wěn)定,，形式之美格局已成,。是以甲骨之書(shū)者必“敬鬼神，畏天命”以書(shū)之,。之后有青銅時(shí)代的金文更顯靈秀而多變化,，至石鼓文出現(xiàn)上承金文精粹，下啟小篆之楷模,，則奠定書(shū)法第一法則,。自秦李斯定小篆，胥吏創(chuàng)秦隸,。經(jīng)“隸變”至東漢,，成“八分”之勢(shì)，有蔡邕者得八分之精微,，體法百變,，窮美盡妙，訂正六經(jīng)書(shū)《熹平石經(jīng)》為天下書(shū)者一統(tǒng)之規(guī)范,。后有草,、楷、行,，書(shū)體之變化,，延續(xù)至今。東晉王羲之創(chuàng)行草有清風(fēng)出袖,，明月入懷之美,，書(shū)《蘭亭序》神韻超逸。天下書(shū)法乃有風(fēng)神氣度，成顯學(xué),，長(zhǎng)盛不衰至今,。然書(shū)法之為藝術(shù)者，必見(jiàn)其精神,，融其心意,。杜甫有云“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神,�,！碧K軾曰“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神,�,！睍�(shū)法之雅俗以書(shū)者之“書(shū)卷氣”以分之。近代書(shū)法家陸維釗曰“古往今來(lái)從無(wú)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的‘大書(shū)家’,�,！瓕W(xué)書(shū)者把主要精力與時(shí)間用在鉆研學(xué)問(wèn)，提高素養(yǎng)上,。把提高學(xué)問(wèn),，素養(yǎng)用在寫(xiě)字之上，然后再潛心臨池,，則可能把字寫(xiě)好,。倘若只為寫(xiě)字而寫(xiě)字，不注意休養(yǎng),、學(xué)問(wèn)的提高,，則一定寫(xiě)不好字�,；蛘咚鶎�(xiě)之字只能大致看得過(guò)去,，絕不能達(dá)到較高的境界�,！� 當(dāng)今之世,，儒者勢(shì)微，道法之學(xué)多被曲解,，學(xué)者皆以功利之顯學(xué)為標(biāo)榜,，乃至?xí)叱杀硌蓊悺八囆g(shù)”，身披“書(shū)法家”之名大量制造文字工藝品之流俗作品為“書(shū)法”者亦多如過(guò)江之鯽,。很多所謂書(shū)者竟不知金石不知書(shū)史,，如同桃花源之人不知有漢，何論魏晉,？書(shū)者沒(méi)有對(duì)文字的敬畏之心絕不可能成為書(shū)法家,。以文字為稻粱謀乃至被貼上“書(shū)法家”,、“國(guó)學(xué)大師”等名號(hào)登堂入室者為多，致使今日書(shū)壇欺世盜名之輩,，江左沉酣求名者之流橫行于世乃中國(guó)書(shū)畫(huà)之悲也！書(shū)者的精神氣質(zhì)之“書(shū)卷氣”愈來(lái)愈稀有,。當(dāng)然也與無(wú)紙辦公時(shí)代和當(dāng)代糟糕的教育有極大的關(guān)系,，書(shū)法的實(shí)用價(jià)值已經(jīng)大大降低，成為純粹的欣賞藝術(shù),。所幸還有一些真摯追尋藝術(shù),，為書(shū)畫(huà)藝術(shù)而堅(jiān)守的守望者和傳承者。有海上之書(shū)者蔣韌,，筆名“凝山”,，先識(shí)其字后識(shí)其人。其字大氣磅礴,，酣暢淋漓,。字字之間似有相互關(guān)照攜手密語(yǔ)之意境。其作品圓渾勁健,，凝練灑脫,，筆勢(shì)豪邁，縱橫跌宕,，力透紙背,，散發(fā)著磅礴的氣勢(shì)。筆筆可見(jiàn)古人,，字字彰顯精神,。能看到顏筋柳骨，東坡,、青藤（徐渭）,、癡庵（王鐸）、青主（傅山）,、虹廬（賓虹）在字跡里閃過(guò),，卻又透露不同的文字性格。習(xí)古人而自成一家,，有承前啟后,，擔(dān)當(dāng)大任之勢(shì)！而筆法自古來(lái)之不易,，初傳世即被蒙上神秘色彩,。據(jù)傳蔡邕之所以成為一代大家，源于他在嵩山一石室之中得遇神人傳授李斯,、史籀之法,，朝夕揣摩，技藝大進(jìn)。唐張彥遠(yuǎn)《書(shū)法要錄》中,，列出了筆法傳授之延續(xù)云：蔡邕受于神人,，而傳之崔璦及女文姬，文姬傳之鐘繇,，鐘繇傳之衛(wèi)夫人,，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之,，王羲之傳之外甥羊欣,，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之蕭子云,，蕭子云傳之僧智永,，智永傳之虞世南，虞世南傳之歐陽(yáng)詢,，詢傳之陸柬之,，柬之傳侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳張旭,，張旭傳之李陽(yáng)冰,，陽(yáng)冰傳徐浩、顏真卿,、鄔彤,、韋玩、崔邈,，凡二十有三人,，文傳終于此矣。而竊以為自倉(cāng)頡奉旨諭書(shū)之后,，文字之道亦未嘗斷,。有四言云：倉(cāng)頡諭書(shū)，神鬼夜哭①,。通古神妙②,，蔡邕③書(shū)經(jīng)④。山陰⑤絕世,，梁武⑥文盛,。河南⑦雅方，柳顏⑧后繼,。懷素尚意,，張旭憾魄。東坡⑨問(wèn)月,，襄陽(yáng)⑩癲狂,。青藤⑾超逸,，思白⑿中和。枝山⒀瘋草,，癡庵⒁渾雄,。青主⒂拙古，石如⒃碑學(xué),。肥相⒄墨濃,，虹廬⒅澹宕。承前啟后,，書(shū)者凝山。后得遇機(jī)緣拜訪凝山先生,，見(jiàn)凝山性沉靜,，思聰慧，質(zhì)樸實(shí),，意堅(jiān)卓,。渾身散發(fā)著極為濃厚的“書(shū)卷氣”。暢談古今書(shū)法,，經(jīng),、史、子,、集無(wú)不通者,。凝山極重書(shū)法運(yùn)筆之力道，以氣勢(shì),、力道,、性格、超然為書(shū)者上品,，認(rèn)為《蘭亭序》之后書(shū)法逐漸開(kāi)始走向媚俗,。余聞之開(kāi)悟，亦深以為然,。凝山自臨碑帖開(kāi)始,，苦尋前人精髓，取百家之長(zhǎng),，臨池練字已經(jīng) 30 余年,。同時(shí)潛心國(guó)學(xué)，從經(jīng)史里尋找文字之精神,，從古人所在時(shí)代里找究竟,。終有今日之成就。然凝山之人也,，虛懷若谷,，淡然紅塵,，大隱于市。余感知書(shū)者凝山必?fù)?dān)當(dāng)承前啟后之大任也,！乃感懷而作《水調(diào)歌頭》一曲曰：動(dòng)筆驚落羽,，翰墨震鬼神�,；⑴P鳳闕,，直落九天鴻戲海。上古倉(cāng)頡神諭,，仰觀俯察萬(wàn)事,，看人間造化。文字何相知,，青藤問(wèn)虹廬,。臨碑帖，師法古,，取諸長(zhǎng),。墨魂君臨西湖，書(shū)道待君譜,。汪洋恣縱海上,，意如飄風(fēng)澹宕，筆墨為君舞,。瓊樓玉宇處,，凝山佩金甌。注：①倉(cāng)頡受黃帝委派去創(chuàng)造記事的方法,，創(chuàng)造了文字,。鬼神知道人類有了文字之后，心性將會(huì)多變復(fù)雜,，會(huì)有不斷的戰(zhàn)亂,，所以傳說(shuō)倉(cāng)頡造字成功“天雨粟，鬼夜哭”,。②通古,。李斯，字通古,。神妙,。后人評(píng)李斯書(shū)法“小篆入神，大篆入妙”,，此用神妙二字,。③蔡邕。字伯喈,，東漢文學(xué)家,、書(shū)法家,。④書(shū)經(jīng)。東漢靈帝熹平四年,，蔡邕在京城洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)口,，立一石碑，內(nèi)容是官方欽定的《六經(jīng)》,，作為天下讀書(shū)人校訂文字的范本,，就是著名的《熹平石經(jīng)》。⑤山陰,。王羲之王獻(xiàn)之父子,。⑥梁武帝蕭衍的影響，梁朝文化達(dá)到了東晉之后最繁榮的階段,�,！赌鲜贰吩u(píng)價(jià)說(shuō)：“自江左以來(lái)，年逾二百,，文物之盛，獨(dú)美于茲,�,！雹吆幽稀ｑ宜炝挤夂幽峡す�,，世稱褚河南,。《唐人書(shū)評(píng)》中譽(yù)褚遂良的字為“字里金生,，行間玉潤(rùn),，法則溫雅，美麗多方”,，連宋代不以唐書(shū)為意的癲狂聞名的米芾也用最美的詞句稱頌他：“九奏萬(wàn)舞,，鶴鷺充庭，鏘玉鳴珰,，窈窕合度”,，以表明褚的字體結(jié)構(gòu)有著強(qiáng)烈的個(gè)性魅力。⑧柳顏,。柳公權(quán)顏真卿,。⑨東坡。蘇東坡,。⑩襄陽(yáng),。米芾。⑾青藤,。徐文長(zhǎng),。⑿思白,。董其昌。⒀枝山,。祝枝山,。⒁癡庵。王鐸,。⒂青主,。傅山。⒃石如,。鄧石如,。⒄肥相。劉墉,。⒅虹廬,。黃賓虹。附：凝山,、蘇軾,、徐渭、傅山,、王鐸書(shū)法賞析凝山自作詩(shī)：過(guò)吳昌碩故居通篇彎轉(zhuǎn)見(jiàn)骨,，鋒穎不露，縱橫跌宕,，頓挫自然,，一氣呵成，筆鋒雄健,。凝山書(shū)信似青藤,、癡庵再現(xiàn)，又自成一家之風(fēng)格,。凝山畫(huà)稿用書(shū)法之筆法做出,，禪意自然流露，渾然天成,。凝山書(shū)杜甫《秋興八首》之三,、四。蘇軾書(shū)法徐渭書(shū)法傅山書(shū)法王鐸書(shū)法; 個(gè)人分類: 傳統(tǒng)文化|5028 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

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