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《道商范蠡》內(nèi)容簡介: 李海波 2015-11-29 17:09; 在中國歷史的浩瀚長河中,，竟有這樣一位奇男子,。他前半生從軍從政,，與越王勾踐深謀二十余年，最終輔佐一個瀕臨滅亡的越國成為春秋霸主,，雄屹天下,，在“吳越爭霸”“臥薪嘗膽”這些驚心動魄、勵志圖強(qiáng)的詞語背后,，閃掠過他智慧,、淡定的目光與驚鴻一瞥的身影。當(dāng)政治生涯正值巔峰時刻,，他卻又能保持清醒的頭腦，功成身退,、消遙而去,，一葉扁舟,，亦商亦游。十九年中,，三次富甲天下,，財富巨萬，卻又能散盡家財,，救濟(jì)蒼生,。由楚到越，由越到齊,，由布衣客到上將軍,，由流亡者到大富豪。他以忠事君,，以勇克敵,，以智保身，以商致富,，曾兩度官至卿相,，三遷皆有榮名，讓秦相李斯發(fā)出了“千載之下,，孰可比倫”的感慨,。這個有著完美形象和圓滿人生的魅力男人，到底是誰,？他就是老子道學(xué)思想的第三代正宗傳人,、在中國民間有著“商圣”、“財神”之譽(yù)的道商始祖范蠡,。本書作者李海波,，知名黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者，他將以與眾不同的“道商思維”,，帶領(lǐng)讀者重溫2500年前的“越國復(fù)興夢”,，剖析那一場驚心動魄的“隱態(tài)戰(zhàn)爭”，感悟真正的“道士下山”,，迎接商界“大圣歸來”,。《道商范蠡》圖書目錄引子/007 壹天地人和范蠡之初春秋：一個自由任性的時代/002 道學(xué)引路者老子/014 入門之師：低調(diào)而神秘的計然/023 范蠡的轉(zhuǎn)運(yùn)/038 敢問路在何方/044 吳國強(qiáng)盛的前世今生/051 伍子胥：強(qiáng)大的對手砥礪出人生的光明/058 貳承前啟后范蠡入越允常為何不重用范蠡/074 知識青年到農(nóng)村去/081 檇李大捷：年輕人的僥幸勝利/098 夫椒失利：戰(zhàn)略沖動的懲罰/106 會稽論道：痛徹心扉的領(lǐng)悟/119 叁以道治國興越滅吳不要把自己當(dāng)成失敗者/138 男人之間不可說的秘密/149 高手過招，一計定乾坤/161 天下共富與越國復(fù)興夢/174 實干興邦的七大環(huán)節(jié)/189 隱態(tài)戰(zhàn)爭的九種武器/207 西施的美麗不可超越/220 史無前例的糧食戰(zhàn)爭/236 防不勝防的意見領(lǐng)袖/247 獵鷹計劃與伍子胥之死/258 逆襲的勾踐成了天下霸主/268 肆道商合一富傳千載給勾踐上的最后一堂哲學(xué)課/286 財神語錄：我不求財而財自來/299 道商五寶：開啟以智啟財新模式/313 富傳千載的陶朱世家/328 黃老道學(xué)的幕后推手/341 道商思想催生世界首富/353 附錄“中國道商賦”/363 后記/365; 個人分類: 新聞動態(tài)|1522 次閱讀|0 個評論

《道商范蠡》：一部真正意義上的“道士下山”著作: 李海波 2015-11-29 17:07; 書名：《道商范蠡》作者：李海波著定價：49 . 80 ISBN：978-7-122-25513-6 關(guān)鍵字：范蠡,；道商,；黃老道學(xué)；李海波出版社：化學(xué)工業(yè)出版社開本：16 裝幀：平出版時間：20 16 年 1 月版次：1 頁碼：366 印次：1 國際道商文化研究院最新成果奉獻(xiàn),。全國各地新華書店,、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng)、淘寶網(wǎng)有售,。; 個人分類: 新聞動態(tài)|1190 次閱讀|0 個評論

“陰陽兩利”與《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》芻議: 李海波 2014-12-2 14:01; 李海波在人類發(fā)展的歷史長河中,，擺脫貧弱、實現(xiàn)富強(qiáng)始終是人們的一個美好愿望 ,，在大變革的時代背景下,，中國該以什么樣的方式實現(xiàn)“國民”與“國家”的雙向富強(qiáng)，成為世界強(qiáng)國,，這已成為眾多有識之士孜孜不倦探索追尋的話題,。何謂經(jīng)濟(jì)學(xué)？今人的定義是：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究價值的生產(chǎn),、流通,、分配、消費(fèi)的規(guī)律的理論,。 ”學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大作用就是揭示規(guī)律,、解釋現(xiàn)象,。讓人倍加遺憾的是,，由于部分學(xué)者對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想持有的傲慢與偏見,，再加上中國古代并沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)這門獨(dú)立學(xué)科,，以致于部分學(xué)者動輒以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為中國的經(jīng)濟(jì)思想只有融入“西方主流”,，才有發(fā)展前途,。這種妄自菲薄的態(tài)度是極不應(yīng)該的,。 2013年,，習(xí)近平主席在出席歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會時說：“ 一個國家,、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的,，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用,、推陳出新,，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承,。 ” 構(gòu)建富有歷史文化特色與新時代特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系,，當(dāng)屬中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”重要內(nèi)容之一。一,、經(jīng)世濟(jì)民：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇高使命一向崇尚“清靜無為”的道家學(xué)派,，對全球經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和成熟產(chǎn)生過推動作用嗎？ 2010年的圣彼得堡國際經(jīng)濟(jì)論壇上,，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫建議國際社會遵老子教誨應(yīng)對世界金融危機(jī),，被人們稱為是“老子信徒” ,。 2013世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯年會首日，梅德韋杰夫引用老子的“法令滋彰,，盜賊多有”,，表達(dá)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的公共治理問題：世界如果希冀用更加嚴(yán)苛的法律進(jìn)行治理,，只能換來越來越多的人僭越法律成為盜賊,。梅德韋杰夫認(rèn)為這種情況在過去的兩千五百年并沒有根本的變化。在此之前,， 20世紀(jì)最重要的自由主義理論家,，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)鼻祖的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克 ,，他于 1966年9月在東京作《自由主義社會秩序諸原則》的演講,，談到自發(fā)秩序理論時，激動的反問道：“ 難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為,，而民自化 ,；我好靜，而民自正’嗎,？ ”奉老子為“思想教父” 的哈耶克,，對老子道學(xué) 思想的熟悉達(dá)到了信手拈來的地步。中國傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖是誰呢,？他就是與文始真人尹喜,、沖虛真人列御寇、南華真人莊周并稱為道教四大真人之一的 “通玄真人” 文子計然,。《漢書 • 藝文志》道家類著錄《文子》九篇,，班固在其條文下注明：“ 老子弟子，與孔子同時,。 ”北魏李暹作《文子注》,，傳曰：“ 姓辛，……號曰計然,。范蠡師事之,。本受業(yè)于老子 �,！� 計然是成功將老子道學(xué)思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究踐行的第一人,，也是中國歷史上一位了不起的經(jīng)濟(jì)思想巨匠與商業(yè)哲學(xué)大師。計然學(xué)道早通,，他以老子道學(xué)思想為總綱,，又游學(xué)各地，糅合他言 ,，經(jīng)過了自己的融會貫通,，遂別生新義,，上承道學(xué)之祖老子的思想精要，下傳道商始祖范蠡以富民興邦的“七策”,，深得老子真?zhèn)? ,，故而在老子門下眾弟子中，文子計然得道尤高 ,。王充在《論衡 • 自然》中極盡贊譽(yù)之詞：“ 老子,、文子，似天地者也 ” ,。對他大加贊賞,，推崇備至。計然是一位了不起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ,，同時他還是中國傳統(tǒng)諸子百家中“計然家”的形象代言人,。計然家，又叫輕重家,。所謂輕重,，就是錢的問題。計然家主要研究國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,，并以此為治國之道,。通過對天人、本末,、農(nóng)商,、輕重、國民,、虛實的分析研究和動態(tài)調(diào)控,，來實現(xiàn)商業(yè)的成功，經(jīng)濟(jì)的騰飛,，國民的富強(qiáng),，社會的發(fā)展。誰能夠?qū)⑦@套理論悟透,，就可以“上富其國,，下富其家”，建功立業(yè),，不爭而勝,，成就圣王之事功也。作為“經(jīng)世濟(jì)民”的縮寫,，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派（輕重家,、計然家）的誕生不但早于西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)千年以上，更由于其尊道貴德,、富民讓利的理念高度,，對于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中的道德歸屬問題,、利益分配問題有著獨(dú)到而卓越的解決方案。梁啟超甚至認(rèn)為,，在中國傳統(tǒng)的各門學(xué)問中,，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”尤為發(fā)達(dá)，完全可以媲美,、乃至超越古代的希臘 ,。在今天，我們將“通玄真人”文子計然所承傳的這一脈“計然家”思想體系與“計然之策”,，定名為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》,。二,、利而不害：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德準(zhǔn)則人類社會的競爭,，表面上紛亂復(fù)雜，各為其主,，千變?nèi)f化,，莫衷一是。在道家看來,，究其深層,，還是無形制約有形，一道化生萬術(shù),。如《通玄真經(jīng) 》所言： “ 道者一立而萬物生矣……萬物之總,，皆閱一孔，百事之根,，皆出一門,。 ” 萬物變化，合于一道,。如果我們能夠循其根源,，執(zhí)其精要，“ 能知一則無一之不知 ”,，即可化復(fù)雜為簡單,。那么，這個合萬物變化而為“一”的道,，究竟是什么呢,？司馬遷在《史記•貨殖列傳》中總結(jié)出的：“ 天下熙熙，皆為利來 ,；天下攘攘,，皆為利往 �,！币徽Z道破紅塵滾滾的本質(zhì) —— 在殘酷的人類社會競爭中,，其背后都有一個亙古不變的實質(zhì)內(nèi)容,，那就是經(jīng)濟(jì)利益。無論是三王五帝的帝王之學(xué),，還是春秋以來的霸王之道,，都逃不出這雙善弄風(fēng)云的經(jīng)濟(jì)之手。人生一世,，草木一秋,，小到一個個體，大到一個國家,，所謂的生命,、生存、生活,、生意,、生態(tài)……都是為了 “趨利”而 “謀生” ，都是在朝著利益最大化的方向合理流動 ,、奔騰不息 ,。道家“貴己”。在亞當(dāng)•斯密的《國富論》中,，“自利原則”是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總綱領(lǐng),，人的自利行為就是個人對自身利益的追求過程，在“看不見的手”的指引下,，經(jīng)濟(jì)人追求自身利益最大化的同時也促進(jìn)了社會公共利益的增長,。而自利與他利在市場競爭的過程中又逐漸形成互利。承認(rèn)自利,，尊重他利,，發(fā)展互利，構(gòu)筑了整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的基礎(chǔ),。 “自利”與“利他”這兩個概念,，道教內(nèi)部是如何看待的呢？正統(tǒng)道藏洞神部《真元妙道要略》告訴我們：“ 夫利益者,，《洞淵》及《元精經(jīng)》云：自利利他,，因果共接，上士能具此功,，利益甚深,。 ” 又按《洞真元精經(jīng)》云： “ 夫上品者，修行自利利他,，形升性具,，其功無量，內(nèi)外普濟(jì),。中品者,，唯利己身,，遠(yuǎn)入幽深，其志弱,，其德薄,。下品修行，精氣漏泄,，身既不了,，性須別形，煉行不久,，偏枯志劣,，既歷虛有，見身已絕,，將脫滯形,，悲空夜月，重契陽和,，可辭生滅矣,。 ” 無利不起早，這是人之本性使然,。經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根到底其實就是為了人類的生存，或者是讓人們過的更好的學(xué)科,。從某種意義上講,，因為有了“利”的存在，才有了個體的自我價值實現(xiàn)和社會的文明發(fā)展進(jìn)步,。所以,，追名逐利并不可恨，我們不應(yīng)該去簡單否定和批判它,。對于“利”,，我們可以采取“ 善者因之，其次利道之,，其次教誨之,，其次整齊之，最下者與之爭 ”的思路進(jìn)行疏導(dǎo),。正所謂“ 倉廩實而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱 ”，真正的禮義廉恥都產(chǎn)生于國家整體經(jīng)濟(jì)實力的提高,，而荒廢于舉國貧乏民不聊生,。在繁榮的經(jīng)濟(jì)大潮中，一個讓世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人困惑而糾結(jié)的矛盾焦點亦愈發(fā)暴露凸顯：經(jīng)濟(jì)成就與國民福利,、階層板結(jié)與機(jī)會公平,、財富權(quán)力與社會正義,、城鄉(xiāng)差距與地區(qū)先富的關(guān)系。拜金與仇富,、物欲與愛情,、金錢與幸福、夢想與生存的矛盾 ……如何撥開重重迷云,，讓《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》發(fā)揮出“經(jīng)世濟(jì)民,，經(jīng)天緯地”之用呢？ 2500年前,，文子計然的弟子越國相國范蠡對勾踐建言：“昔者神農(nóng)之治天下,，務(wù)利之而已矣，不望其報,。不貪天下之財,，而天下共富之�,！� 2012 年 12 月 29 日,，習(xí)近平主席在河北阜平縣看望困難群眾。他對當(dāng)?shù)馗刹繌?qiáng)調(diào)說：“消除貧困,、改善民生,、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求,�,！� 老子言：“守其一，萬事畢,�,！钡郎淌亍袄敝辉矗\利,、求利,、用利、施利,，以利入道,，以利興道，以利證道,，以利詮釋“俗商之利,，乃一己之私利；道商之利,，乃利天下之大利也”,。由此可證：利而不害、陰陽兩利的共同富裕理念，堪為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》之最高道德準(zhǔn)則,。三,、陰陽兩利：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門法則作為老子門下最具代表性的弟子，文子計然與其他同門師友相比,，其學(xué)術(shù)體系有何獨(dú)特之處,？《太平御覽》中關(guān)于“計然子傳”是這樣記載的：計然者，姓辛氏,，名文子,。其先，晉國亡公子也,，博學(xué)無所不通,。為人有內(nèi)無外，形狀似不及人,，少而明,，學(xué)陰陽，見微而知著,。其行浩浩,，其志泛泛，不肯自顯諸侯,，陰所利者七國,，天下莫知，故稱曰計然,。老子認(rèn)為： “ 一陰一陽之謂道,。 ” “學(xué)陰陽，見微而知著”的計然,，學(xué)的是什么陰陽呢？是算命嗎,？是看相嗎,？是看風(fēng)水嗎？不,，這些都不是文子計然的研究方向,。他學(xué)的“陰陽”是指老子道學(xué)中深蘊(yùn)的樸素辯證法思想。學(xué)陰陽,，首先要掌握好“不易”與“變易”的總體認(rèn)識,。老子認(rèn)為， “道”是先天地而生的無形的存在,，它具有“獨(dú)立而不改”的永恒本性,，是“周行而不殆”的運(yùn)動實體，它可以成為天地的產(chǎn)生者。老子通過觀天之道與執(zhí)古之道,，他看到了一切事物都是在川流不息的變化中,，相互激蕩、相互制約,，既相反又相成,，還相返。有鑒于此,，老子提出了他的六字真言——“ 道,，可道，非常道 ,�,！痹� 萬事萬物的“ 變易 ”（可道）之中，我們既要把握其“不易”（道）的本質(zhì),，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實,，同時還要嚴(yán)格遵循和主動把握其“變易”的規(guī)律和法則。老子認(rèn)為,，這是“ 自古及今,，其名不去 ”的偉大存在。在老子看來,，萬物都是“負(fù)陰而抱陽”的,，宇宙間一切事物都是相反相成的，一切事物都是變動轉(zhuǎn)化的,。所謂禍福,、尊卑、曲直,、強(qiáng)弱,、否泰、善惡等對立現(xiàn)象,，既是辯證統(tǒng)一,、相互依存的關(guān)系。 “ 故有無之相生,，難易之相成,，長短之相刑，高下之相盈,，音聲之相和,，先后之相隨 ”。但同時又周行循環(huán),，相互轉(zhuǎn)化,，“ 曲則全，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則多，多則惑 ,�,！� 這個既相互生成又相互克制，既相互促進(jìn)又相互破壞的規(guī)律,，就是“道”,，故“恒也”。日月循環(huán),、寒暑更替,，四時的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律,，無不包含陰陽交替之中,。這其中，自然也免不了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,。學(xué)陰陽,，其次要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具。經(jīng)濟(jì)學(xué) 的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源 ,，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們通過研究一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品,，并將他們在不同的個體之間進(jìn)行分配。而老子在自己的思想體系中,，他早就提出了“有欲”和“無欲”的兩種價值認(rèn)識觀,。老子站在人生的邊緣，他以帶著超越現(xiàn)實的 “不欲” 眼光 ,，審視著人生理想與現(xiàn)實的荒謬和矛盾,，批判人類自身理智的淺薄和愚蠢，以“道”的觀點來看世界,，得出了“ 人法地,，地法天，天法道,，道法自然 ”的“自然無為”的結(jié)論。自然無為,，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展,，而不要以外在的力量去干預(yù)它、約束它,。這是道家思想的本質(zhì),，也是老子提供給統(tǒng)治者的為政方略基本原則，和留給社會大眾人生處世的基本方法。道家智慧最鮮明的特點就在于對人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察,。老子指出：“ 反者道之動,。 ”“反”就是事物運(yùn)動的總規(guī)律。所謂“ 將欲翕之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固予之 ” ,。我們只有在“有欲”的主動認(rèn)識和把握下，在“ 知其雄,，守其雌 ”的兼顧原則下,，才能實現(xiàn) 以弱勝強(qiáng)、以柔克剛,，以及以少勝多 ,。這對于政治斗爭、軍事斗爭 ,、經(jīng)濟(jì)博弈和商業(yè)競爭而言,，具有不可忽視的影響力。學(xué)陰陽,，其三要掌握好“天道”與“人道”的對應(yīng)關(guān)系,。老子通過對天道月滿則虧，水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考,，他得出了“ 天之道,，損有余以補(bǔ)不足 ”，“ 金玉滿堂,，莫之能守 ,；富貴而驕，自遺其咎 ”的整體認(rèn)識,。計然把老子的這種天道思想具體應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,。在計然看來，作為國家經(jīng)濟(jì)政策的制訂者,，一定要掌握“平糶法”,，做到陰陽平衡，農(nóng)商兩利,。他舉例分析說,，用一石二十的極低價格向百姓收買糧食,，就會傷害農(nóng)民的積極性；用一石九十的極高價錢賣糧食給商人,，就會傷害經(jīng)商的動力,。農(nóng)民沒有了積極性，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理,，商人沒有了動力,，就不買賣貨物。所以,，糧食出售價不宜高過八十,，收購價不低于三十。這樣對農(nóng)民和商人都有利,。這種思想,，完全就是老子道學(xué)中“不如守中”理念的應(yīng)用體系。《通玄真經(jīng)》中說： “ 凡舉百事,，必順天地四時,，參以陰陽，用之不審,，舉事有殃,。 ”成敗、利害,、取予,、得失的關(guān)鍵，就在于順應(yīng)天時,，掌握天時的變化而制定方案,，確定動靜。計然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律,，提出了“十二周期循環(huán)理論”,。他認(rèn)為：“ 知斗則修備，時用則知物,。故歲在金穰,、水毀、木饑,、火旱,。 ”當(dāng)歲星處于金星的三年中，大地就豐收,；處于水星的三年中,，就會遭遇災(zāi)禍；處于木星的三年中,，就會收獲平平,；處于火星的三年中，就會遇到旱災(zāi),。所以,，能幫我們安然度過災(zāi)禍的，是對自然規(guī)律的客觀認(rèn)識,，和平時充足的準(zhǔn)備 ,。學(xué)陰陽，其四要掌握好“買進(jìn)”與“賣出”的對應(yīng)關(guān)系,。根據(jù)市面上貨物流通量的多與少,，就可以預(yù)測出價格是貴的還是賤的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中最為樸素的“需求和供給決定價格”的最早論述 ,。如何將陰陽學(xué)說中的“動靜”思維運(yùn)用到商業(yè)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呢,？計然提出的 “ 貴上極而反賤，賤下極而反貴 ” 觀點 ,，這體現(xiàn)了“ 禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏 ”的陰陽轉(zhuǎn)變，這是符合自然規(guī)律的唯物主義價值觀,。在商品的價格波動中,，貴了就要把它像糞土一樣出掉，賤了就要把它像珠寶一樣買進(jìn),，這反映的是價格圍繞價值波動的真理,。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，所有財富的使命是用來流通的,，只有利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉(zhuǎn),，才能創(chuàng)造出更多的財富。學(xué)陰陽,，其五要掌握好“實體”與“虛擬”的對應(yīng)關(guān)系,。老子是哲學(xué)思想家，但是他的真知來源于生活實踐,。他不但研究了商業(yè)與商人,，老子還進(jìn)行了諸如制造業(yè)、加工業(yè),、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究,。《道德經(jīng)》第十一章言：“ 三十幅，共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用；埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用,；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,。 ”在這里,，我們看到了一個對車輛制造、陶器加工,、建筑居室修造等諸多實業(yè)制造有著研究認(rèn)知的智者老子,。而后來的計然、范蠡所提出的“ 旱則資舟,，水則資車 ”理論,，以及范蠡在實體經(jīng)營中的巨大成就，也是得益于這種有無相生,，虛實相合的思想觀念,。學(xué)陰陽，其六要掌握好“有余”與“不及”的對應(yīng)關(guān)系,。禮崩樂壞,、諸侯爭霸的春秋亂世，是天運(yùn)更是人禍,。這種人禍的釀成和放大,，源于人心的貪婪和不公，是殷,、周之時“ 嗜欲達(dá)于物,，聰明誘于外，性命失其真”的惡果,。老子認(rèn)為,，“ 民之饑，以其上食稅之多,，是以饑,；民之難治，以其上之有為,，是以難治,；民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死 ,。”“ 天下多忌諱,，而民彌貧 ”,。社會經(jīng)濟(jì)的不健康發(fā)展,，貧富差距的拉大失衡，就在于統(tǒng)治者與民奪利,，過分地剝奪和傷害了社會大眾的利益,，正是由于統(tǒng)治者太多的人為干預(yù)，限制和左右了社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)演變規(guī)律,，社會才會出現(xiàn)動蕩不安。統(tǒng)治者如何解決這個問題呢,？首先要“ 去甚,、去奢、去泰 ”,，減損自己的欲望,；其次保持“ 以其無私，故能成其私 ”的良好心態(tài),，擺正自己的位置,；第三要以“ 我無為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸 ”的原則，降低政府對于市場過分的人為干預(yù),，不輕易發(fā)號施令,，以免破壞和影響“微觀”市場的自發(fā)自律。在這個過程中,，還需要用好“中和”的原理,，進(jìn)行貧富與有無的宏觀調(diào)控，“ 高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之 ”,。只有在“天之道,，利而不害”的最高原則指導(dǎo)下，萬物才會因為得到“利”這個“一”,，而得以蓬勃發(fā)展,，呈現(xiàn)出生生不息之新意。在老子看來,，如果侯王能夠謹(jǐn)守和把握好上述原則,，天下將自賓，萬物將自化,，五湖四海的財源將會滾滾而來,，自動歸順臣服,，社會亦將和諧穩(wěn)定，人民“ 甘其食,、美其服,、安其居、樂其俗 ”,，過上幸福美好的生活,。老子一方面對“ 五色令人目盲，五音令人耳聾 ”的物質(zhì)資源開發(fā)利用提出批評,，同時又拋出了吸引消費(fèi)需求的“ 樂與餌,，過客之 ”策略。對于稀缺性的轉(zhuǎn)化和價格波動規(guī)律,，老子認(rèn)為“ 貴以賤為本,，高以下為基 ”，他提出了“ 天下皆知美之為美,，斯惡已,；天下皆知善之為善，斯不善已 ”的逆向思維觀點,。為了防止陰陽矛盾走向反面,，背道而馳，老子告誡世人,，我們應(yīng)該“ 欲不欲,，不貴難得之貨 ”。計然深刻感悟到：一朝一國之興,，往往興于為公而衰于自私,，興于利而誤于害，興于讓而廢于奪,。所以,，計然對“無為”的理解就是： “ 私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù),，循理而舉事,，因資而立功，推自然之勢也,。 ” 他秉承了老子“慈”,、“儉”、“自然”,、“守中”的思想教誨,，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保生活。他提出了 “不竭澤而漁,，不焚林而獵,。草木未落，斤斧不得入于山林,；昆蟲未蟄,，不得以火田；育孕不牧,，鷇卵不探,，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食 ” 的主張,。對自然資源采取了有節(jié)制的利用和開采,，對正處于生長期的幼小生靈發(fā)起了愛心保護(hù)的呼吁，這種講究科學(xué)發(fā)展,、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度，才是富國利民之道,。學(xué)陰陽,，第七要掌握好“財貨”與“生命”的對應(yīng)關(guān)系。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中稱：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財富的學(xué)問,，同時也是一門研究人的學(xué)問,。 ” 陰陽之道的自然規(guī)律告訴我們，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的,，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的,。“ 持而盈之,，不如其己,；揣而銳之，不可長保,。金玉滿堂,，莫之能守，富貴而驕,，自遺其咎 ,。”宇宙萬物皆平衡,，凡事不可走極端,。老子在他的《道德經(jīng)》中問我們：“ 名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰�,。� ”到底是虛名重要還是身體重要？到底是身體值錢還是財貨值錢,？到底是擁有后產(chǎn)生的問題隱患多,，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問題多？過份地貴重愛惜名利地位者,，必有無辜的恥辱和大破費(fèi),；過多地收集珍藏資金財物者，必有慘重的損失和大災(zāi)難,。當(dāng)我們每個人都學(xué)會算賬后,，就自然會明白“ 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得 ”,，就會“ 雖有榮觀,，燕處超然 ”，并最終恍然大悟——“ 知足之足,，常足矣,！ ”唯有身體才是革命的本錢，只有懂得知足知止者,，身體生命和事業(yè)才會長久平安,。文子計然認(rèn)識到，“ 圣人不恥身之賤,，惡道之不行也,；不憂命之短，憂百姓之窮也 ”,。而真正的富國強(qiáng)兵之道,，則是“ 廣兮其若谷者，不敢盛盈也,。進(jìn)不敢行者,，退不敢先也 ”�,！� 視民所不足及其有余,，為之命以利之，而來諸侯,，守法度,，任賢使能，償其成事,，傳其驗而已,。如此則邦富兵強(qiáng)而不衰矣 ” 。無論是以道治國還是經(jīng)商,，都要以百姓心為心,，以天下公心為心,，不要自滿自持。根據(jù)百姓的缺乏和盈余,，幫助和誘導(dǎo)他們進(jìn)行生產(chǎn),，積累財富。這樣一來,，天下諸侯爭相學(xué)習(xí) ,，自然長盛不衰。后世道教學(xué)者杜道堅認(rèn)為： “文子歸本老子之言,，歷陳天人之道,、時變之宜，卒萬古于一遍,，誠經(jīng)世之樞要也,。” 結(jié)束語《系辭》曰：“ 富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,，生生之謂易。 ” 道商經(jīng)濟(jì)學(xué)不是追逐錢財“損不足而奉有余”的富人游戲,，而是經(jīng)世濟(jì)民“損有余以補(bǔ)不足”的偉大情懷,。如果我們能夠常懷道心，廣布道德,，依此而行商演道，必將上富其國,，下富其家,，利己利他，功滿德就,，代代相傳,，惠澤天下。本文作者：李海波,，知名道學(xué)學(xué)者,，職業(yè)謀士，《中國道商》知識體系創(chuàng)建人,，被譽(yù)為“道商之師”�,，F(xiàn)任國際道商文化研究院院長、黃老智庫發(fā)起人,，安徽省渦陽縣人民政府高級顧問,、中國蔣信平道學(xué)文化研究會秘書長。; 個人分類: 學(xué)術(shù)研究|1094 次閱讀|0 個評論

陶朱公范蠡的商訓(xùn),、十二戒,、經(jīng)商十八法的智慧: 國際連鎖協(xié)會 2014-6-23 16:08; 范蠡，字少伯，生卒年不詳,，漢族,，春秋楚國宛（今河南南陽）人。春秋末著名的政治家,、軍事家和實業(yè)家,。后人尊稱“商圣”。他出身貧賤,，但博學(xué)多才,，與楚宛令文種相識、相交甚深,。因不滿當(dāng)時楚國政治黑暗,、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐,。幫助勾踐興越國,，滅吳國，一雪會稽之恥,，功成名就之后激流勇退,，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇,，泛一葉扁舟于五湖之中,，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富,，三散家財,，自號陶朱公，乃我國儒商之鼻祖,。世人譽(yù)之：“忠以為國,；智以保身；商以致富,，成名天下”,。范蠡的軍事宗旨：強(qiáng)則戒驕逸，處安有備,；弱則暗圖強(qiáng),，待機(jī)而動；用兵善乘虛蹈隙,，出奇制勝,。為后世稱道并沿用。范蠡著名的經(jīng)濟(jì)思想：“勸農(nóng)桑,，務(wù)積谷”,、“農(nóng)末兼營”,、“務(wù)完物、無息幣”,、“平糶各物,，關(guān)市不乏，治國之道也,�,！薄ⅰ跋膭t資皮,、冬則資絺,、旱則資舟、水則資車,，以待乏也,。”等至今對現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有積極的現(xiàn)實意義,。史學(xué)家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名,。”,；史書中有語概括其平生：“與時逐而不責(zé)于人”,；世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身,；商以致富,，成名天下”。陶朱公《商訓(xùn)》能識人,。知人善惡,，賬目不負(fù)。能接納,。禮文相待，交往者眾,。能安業(yè),。厭故喜新，商賈大病,。能整頓,。貨物整齊，奪人心目,。能敏捷,。猶豫不決，終歸無成,。能討賬,。勤謹(jǐn)不怠,，取行自多。能用人,。因才四用,，任事有賴。能辯論,。生財有道,，闡發(fā)愚蒙。能辦貨,。置貨不苛,，蝕本便經(jīng)。能知機(jī),。售貯隨時,，可稱名哲。能倡率,。躬行必律,，親感自生。能運(yùn)數(shù),。多寡寬緊,，酌中而行。致富《十二戒》勿鄙陋,，勿虛華,，勿優(yōu)柔，勿強(qiáng)辨,，勿懶惰,，勿固執(zhí)，勿輕出,，勿貪賒,，勿爭趣，勿薄育,，勿昧?xí)r,，勿癡賃。《陶朱公經(jīng)商十八法》生意要勤快,，切勿懶惰,，懶惰則百事廢。接納要謙和,，切勿暴躁,，暴躁則交易少。價格要訂明,，切勿含糊,，含糊則爭執(zhí)多,。賬目要稽查，切勿懈怠,，懈怠則資本滯,。貨物要整理，切勿散漫,，散漫則查點難,。出納要謹(jǐn)慎，切勿大意,，大意則錯漏多,。臨事要盡責(zé)，切勿放任,，放任則受害大,。用度要節(jié)儉，切勿奢侈,，奢侈則錢財竭,。買賣要隨時，切勿拖延,，拖延則機(jī)會失,。賒欠要識人，切勿濫出,，濫出則血本虧,。優(yōu)劣要分清，切勿混淆,，混淆則耗用大,。用人要方正，切勿歪斜,，歪斜則托付難,。貨物要面驗，切勿濫入,，濫入則質(zhì)價低,。錢賬要清楚，切勿糊涂,，糊涂則弊竇生。主心要鎮(zhèn)定,，切勿妄作,，妄作則誤事多。工作要細(xì)心,，切勿粗糙,，粗糙則出劣品,。說話要規(guī)矩，切勿浮躁,，浮躁則失事多,。期限要約定，切勿延遲,，延遲則信用失,。陶朱五字商訓(xùn)：天，地,，人,，神，鬼,。天：為先天之智,，經(jīng)商之本；地：為后天修為,，靠誠信立身,；人：為仁義，懂取舍,，講究“君子愛才,，取之有道”；神：為勇強(qiáng),，遇事果敢,，敢闖敢干；鬼：為心機(jī),，手法活絡(luò),，能“翻手為云，覆手為雨”,。期限要約定,，切勿延遲，延遲則信用失,。范蠡,，字少伯，春秋末期楚國宛邑人,。他是中國古代商人的圣祖,，人稱陶朱公。商圣陶朱公經(jīng)商“三謀三略” 一,、《三謀》《人謀》用人要正,，忠奸定興廢。大事要慎,，妄托受大害,。待人忌躁,，暴躁交易少。處事宜靜,，浮躁誤事多,。言行宜和，和氣能生財,。做事宜勤,，懶惰百事廢。《事謀》用度宜儉,，奢華財源敗,。做工宜精，粗糙出劣品,。貨期要準(zhǔn),，馬虎失信用。交易要速,，拖延失良機(jī),。進(jìn)貨要嚴(yán)，濫入貨價減,。出納要謹(jǐn),，潦草差錯多。《物謀》優(yōu)劣要清,，混淆耗損大,。存物要整，散漫難查點,。價格要明,，含糊多爭執(zhí)。賒欠要審,，濫出虧血本,。帳目要清，糊涂弊端生,。查帳要勤,，懈怠滯本金。二,、《三略》《貨略》,、《價略》、《市略》積著之理,，務(wù)完物,，審貴賤，無息幣。范蠡說的“三略”是聚財?shù)脑�,，他歸納為三點：務(wù)完物，審貴賤,，無息幣,。意思是說，貨物的品質(zhì)要完美,，要注意價格變化規(guī)律,，莫要使貨幣停止流動。務(wù)完物是《貨略》的核心,，他說：“以物相貿(mào)易,，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴,�,！睂徺F賤是《價略》的核心，價格問題頗為復(fù)雜,。范蠡主要強(qiáng)調(diào)：“論其有余不足則貴賤之,。貴上極則反賤，賤下極則反貴,。貴出如糞土,，賤取如珠玉�,！狈扼徽f的價格原理,，就是貨物供求關(guān)系的有余與不足；他指出了價格變化中物極必反的規(guī)律,，“貴出如糞土,，賤取如珠玉”乃是范蠡經(jīng)營商業(yè)的名言。《市略》講資本金營運(yùn)策略,。范蠡的“無息幣”就是說貨物,、資金都要不停地循環(huán)，運(yùn)轉(zhuǎn),。他說,，如此“則幣欲其行如流水�,！睅偶村X,，錢即泉，川流不息,，乃至大匯,。大商之道！大商與小商的區(qū)別：于已有利而于人無利者，小商也,；于已有利而于人亦有利者,，大商也；于人有利,，于已無利者,，非商也；損人之利以利已之利者,，奸商也,。下棋的最高境界是和棋！利緣義取,，大商無算,！; 909 次閱讀|0 個評論

范蠡：史上首例“被精神病人”: 熱度 3 李海波 2014-6-14 22:47; 范蠡的成功在于他從小就擁有與眾不同的好思維。在春秋那個時代,，顯然范蠡不屬于“固化”教育的受害者,，他還沒有受到學(xué)術(shù)“獨(dú)尊”造成的思想禁錮。范蠡的性格中,，攜帶著與生俱來的孤獨(dú),、異俗反常的反叛，匪夷所思的創(chuàng)新這些難得可貴的自然天性,。《越絕書》記載：“ 其為結(jié)僮之時,，一癡一醒，時人盡以為狂,。然獨(dú)有圣賢之明,，人莫可與語，以內(nèi)視若盲,，反聽若聾,。 ”“ 復(fù)被發(fā)佯狂，不與于世,�,！� 少年時代的范蠡，自父母去世后,，他便跟隨哥嫂生活 ,。雖家境貧寒，出身卑微,，卻從不為日常生計操心,，讀書游學(xué)，不事耕種,，衣來伸手,，飯來張口,。眾鄉(xiāng)鄰實在無法理解這個出身底層而行為怪異的年輕人，更對他的人生戰(zhàn)略和遠(yuǎn)大抱負(fù)嗤之以鼻,，認(rèn)為是天方夜譚,，不切實際。在其他族人的眼里,，這樣的人簡直就是個傻子,、瘋子、神經(jīng)病,。由此看來，有著“小瘋子”綽號的范蠡,，很可能是中國歷史上首例被載入史冊的“被精神病”者,。裝傻是一門學(xué)問，是人生的藝術(shù)課,。一個人要真傻,，并無難度，難就難在裝傻,。所以鄭板橋說“由糊涂變聰明易,，由聰明轉(zhuǎn)糊涂難”。裝傻而非傻,，示拙而存真,，這絕對是擁有大境界的高人。 “一癡一醒”這個詞很值得考量,。這并不是說范蠡的精神病反復(fù)發(fā)作,，備受折磨�,！鞍V”的意思,，絕非傻、亦非呆,，更非笨,。 “癡”的第一層意思代表“癡心”。當(dāng)一個人高談闊論其人生理想,、未來愿景,，且又脫離實際時，我們通常笑斥為“癡心妄想”,。莊子曾用寓言故事對我們描述說：在那遙遠(yuǎn)的北海有一條魚,，它的名字叫作鯤。鯤的巨大,，不知道它有幾千里,。更不可思議的是,，鯤居然能夠化為鵬鳥，你相信嗎,？振怒而飛的鯤鵬 ,，其翼若垂天之云。眼看著鯤鵬借風(fēng)力盤旋而上九萬里云天 ,，在聽說了鯤鵬要從北海飛往南海的小道消息后,，不知天高地厚的麻雀們開始評論了： “ 它這是要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來,，不過數(shù)丈高就落下來,，這已經(jīng)是我的能力極限了，在蓬蒿叢中盤旋飛行已經(jīng)是我人生的最大幸福了 ,。它要飛到哪里去呢 ,？這樣遠(yuǎn)走高飛意義何在呢？ ” 但是真理往往無聲的告訴我們：朝菌不知晦朔,，秋蟬不知經(jīng)年,，鴻鵠壯志，燕雀怎知,？當(dāng)我們的人生戰(zhàn)略和抱負(fù)超越了表象的束縛,，超前于大眾的認(rèn)知，窺其先機(jī),，目透未來時,，不能理解的常人只能站在自己狹隘的立場，視之為“癡”,。范蠡從小就表現(xiàn)出來的遠(yuǎn)大志向,，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點點——這小子瘋了！這小子腦子燒糊涂了,！在這個想象力嚴(yán)重缺失的年代 ,，當(dāng)社會中鼓勵想象力，回報想象力的“土壤”流失時 ,，我們絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間,，禁錮自己思維，擠壓自己幸福,，長久以往,，那才會真的逐漸變得呆板、無趣了,。 “癡”的第二層意思代表“癡迷”,。一個人對于知識學(xué)問的熱愛程度，對哲理規(guī)律的研究深度,，對生活萬事的領(lǐng)悟廣度,，對技能工藝的思考力度,，都可以用癡迷、執(zhí)著來形容,。道家醉心于對自然的研究,，尤其對循環(huán)的現(xiàn)象感到興趣，如四季的往復(fù)和生死的交替,，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復(fù)始的變化 ,，所以他們更容易被變化的問題所困擾。就像莊子的那句震撼世俗的發(fā)問：“ 天之蒼蒼,，其正色邪,？ ”我們普通人看到天色深藍(lán)，就理所當(dāng)然地以為這就是天的本色,。但事實上是嗎,？或是因為天太遠(yuǎn)太高，我們看不到它的邊際和本色呢,？道家認(rèn)識自然，不僅僅是通過“ 清靜內(nèi)守 ” 的“靜觀論” 來認(rèn)識大道本體 ,，獲得“感而遂通”的唯心認(rèn)識,，他們還善于把握 “ 大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反 ” 的逆向思維法則,，通過“玄覽論 ”來認(rèn)識大道的變易，從而了解變化 ,、順應(yīng)變化 ,。老子認(rèn)為，宇宙是逝逝不已,、無窮往復(fù)的歷程,。自然萬物，一切都在變動流轉(zhuǎn)之中,，無一刻停息,。所以，我們認(rèn)識宇宙總規(guī)律和認(rèn)識一般事物的方法應(yīng)該不同,，不但要通過“靜觀”向心靈深處悟道,，獲得靈感和智慧，更要掌握“反者道之動”的演變規(guī)律,，與變化同變化 ,。人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實地精神,，否則難免留下好高騖遠(yuǎn),，不切實際的詬病,。思想的解放與開悟、學(xué)問的廣博與透徹,，顯然不是朝夕之功可以成就的,，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)就可以實現(xiàn)的。必須要有鐵杵磨針,、磨石為鏡的勤奮精神,，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥一樣勤奮,，煉心如金石之堅,，不為外物所動。老子講：“ 上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若亡若存,；下士聞道,，大笑之。 ” 范蠡對自然天道的無限癡迷,，和對那種足以改變突破人力本身限制的技術(shù)創(chuàng)新的熱愛和琢磨,，也讓身邊的人想不通了。 “癡”的第三層意思是“癡傻”,。人的一生,，其實就是一個去假存真，完善自我,，把人從私欲之海解脫出來,，走向精神自由王國的過程。在這個過程中,，必須學(xué)會的就是放棄與割舍,。故而擯棄私念，清靜身心,，嚴(yán)格自律,，利而不害，超越現(xiàn)象,，感悟無形,，求人之所不求，為人之所不為,，行人之所不行,。獨(dú)立的思想有時是一件奢侈品。如果你恰巧是一個有獨(dú)立思想的人,，那么你要小心了,，因為絕大多數(shù)沒有思想的人,，會固執(zhí)地認(rèn)為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物，人們有責(zé)任,，有信心,，有耐力，有手段,，有時間,，通過大量口水來說教你，解救你,，直到你也成為沒有獨(dú)立思想的人,。作為一個“士”，我們應(yīng)該干什么,？不應(yīng)該干什么,？這是人生的大方向。人一旦太聰明,，太有心,，就會被私欲蒙蔽智慧，被妄念左右道德,，陷入無休無止的利益爭奪中,，戕害身心，荼毒精神,，是非顛倒,，真性喪失,。尤其是在學(xué)術(shù)研究與科技研發(fā)中,，身為學(xué)者、專家,、教授,、權(quán)威的我們，到底該堅持什么,？該放棄什么,？該追求什么？該減損什么,？一定要保持清醒認(rèn)識并身體力行,。我們這個時代，顯然需要更多的“癡兒”,。本文摘自李海波《道解范蠡》; 個人分類: 道商韜略|1011 次閱讀|1 個評論

《道解范蠡》：美女出越與品牌路演: 李海波 2014-3-6 14:10; 當(dāng)西施和鄭旦這兩位越國美女的品牌被成功塑造后,，如何形成持續(xù)品牌傳播力呢？如何在兩位美女即將離開越國進(jìn)入?yún)菍m這個節(jié)點上,，再一次發(fā)起規(guī)模性事件營銷,，為“美女”品牌注入更多的故事內(nèi)涵,，以增強(qiáng)品牌的真實度與美譽(yù)度呢？這也是屬于“節(jié)事”之道的核心內(nèi)容,。號稱世界上最偉大的品牌煉金師斯科特 • 貝德伯里曾用極為睿智精確的話來定義品牌的概念,。他： “ 品牌是一個不斷變化的隱喻故事。 ”是的,，真正的強(qiáng)大品牌就是講故事,。當(dāng)故事被足夠數(shù)量的受眾群體深刻銘記并不斷重復(fù)傳播時，也就是品牌轉(zhuǎn)向名牌的開始 ,。范蠡又是如何策劃講好“美女出越”這個品牌故事的呢,？經(jīng)過越國有關(guān)部門有意無意的消息透露：三年前在舉國關(guān)注的“美女海選”中一舉奪得冠亞軍桂冠的西施、鄭旦,，經(jīng)過在美人宮藝術(shù)學(xué)院的三年進(jìn)修,，終于順利畢業(yè)。近日,，兩位美女將以越國和平友好使者的身份出使吳國,，為越國的文化娛樂事業(yè)走上國際舞臺開新篇……消息傳播出去后，越國民眾沸騰了,，他們像打雞血似的到處打聽美女出越的行進(jìn)路線,，爭取一睹芳容，不負(fù)此生,。后來,，當(dāng)范蠡帶著西施、鄭旦的車隊高調(diào)地出現(xiàn)后,，早已迫不及待的越國民眾聞訊,，紛紛從四面八方趕來，欲求先睹為快,。望著眼前嚴(yán)重的交通擁堵,，范蠡早已成竹在胸，只見他不慌不忙地告訴圍觀者：“鑒于圍觀群眾的一致請求,，我們決定給予大家這個先睹為快的機(jī)會,。但是，為防止人多失控,，出現(xiàn)踩踏傷害事件,。我們決定，凡是想要見到我們越國兩位絕色佳人的,，請先交納一文錢買門票,，依次排隊，統(tǒng)一觀賞�,！� 此言一出,，眨眼間，裝錢的梳妝盒便滿如小山了,。范蠡則讓西施和鄭旦登上早已安排好的華麗小樓,，憑欄而立。果然,，這兩位女子,，燦若桃李、美若天仙,，可謂秀絕人寰,，讓人百看不厭。一傳十,，十傳百,。絡(luò)繹不絕趕來的圍觀群眾，紛紛慷慨解囊爭相觀看 ,，有的竟付數(shù)次之多,。這番美女出越，范蠡通過在沿途各地舉辦的數(shù)日“路演”,，僅僅單次一文錢的門票收入,，其所得金錢收益便在短時間內(nèi)堆積如小山，開創(chuàng)了“美女經(jīng)濟(jì)”之先河,。后來,，范蠡讓人將這些錢悉數(shù)繳入越國國庫。借助于“美女路演”,，范蠡不但讓西施,、鄭旦這兩大美女的品牌得以瘋狂的復(fù)制傳播，同時,，他也巧妙地制造出“大場面”,，來幫助西施,、鄭旦訓(xùn)練萬人之上的氣度和處亂不驚的膽魄,。這些課程內(nèi)容，都是在美人宮內(nèi)學(xué)不到的,。 ——摘自李海波《道解范蠡》; 個人分類: 道商韜略|964 次閱讀|0 個評論

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