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功夫禪院茶道文化，古道高鼎人家: 商道伐謀 2016-4-5 14:28; 中華民族在歷史的長河中,，不斷改造自然創(chuàng)造物質財富的同時，也創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,，為世界人類的進步和發(fā)展作出了巨大的貢獻,，意義十分深遠。茶文化是中華文化教育的一個重要組成部分,，它的內涵極其豐富,，包含著茶葉生產(chǎn)消費及其對人的精神生活產(chǎn)生影響的各個方面。茶文化始于中華神農(nóng)時代,，中國茶文化至今已有四千七百年歷史,。種茶、飲茶不等于有了茶文化,，僅是茶文化形成的前提條件,，還必須有文人的參與和文化的內涵。唐代陸羽所著《茶經(jīng)》系統(tǒng)的總結了唐代以及唐以前茶葉生產(chǎn),，飲用的經(jīng)驗,，提出了精行儉德的茶道精神。陸羽和皎然等一批文化人非常重視茶的精神享受和道德規(guī)范,，講究飲茶用具,、飲茶用水和煮茶藝術，并與儒、道,、佛哲學思想交融,，而逐漸使人們進入他們的精神領域。在一些士大夫和文人雅士的飲茶過程中,，還創(chuàng)作了很多茶詩,，僅在《全唐詩》中，流傳至今的就有百余位詩人的四百余首,，從而奠定漢族茶文化的基礎,。茶葉，為中國茶壇大放異彩,。功夫禪院企業(yè)集團自初創(chuàng)以來，董事長傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)第一人劉子超以文化內涵為主題,。結合儒釋道文化,，使中華茶文化走向了世界茶文化的巔峰。在參禪論道時,，端坐香案前,，一爐沉香，一杯清茶,，一曲平沙落雁,，揮毫賦詩，閑書云志,。一念覺悟,，明心見性，使心靈得到洗滌與安寧,。功夫禪院的開設了禪修院,、養(yǎng)生院、國學院,、商學院等專題文化大講堂,，在這里，你不僅可以修心養(yǎng)性,，并可以學到禪修管理學,、成功智慧學、健康養(yǎng)生學,、生命修養(yǎng)學,、人生幸福學等眾多大智慧課程，為熱愛傳統(tǒng)文化的朋友提供一個高素質的交流和學習的文化平臺,。同時還開設茶道,，香道、花道、書畫,、琴藝,、國學、風水等文化選修課程,。讓您以禪之悟,，道之法，茶之德,，香之雅,、經(jīng)之福、書之韻,，消釋眾生之迷,、之俗，同時讓您達到“精滿,、氣足,、神旺”。在喧囂中尋找一片寧靜,，感悟世間冷暖,，品味人生之真諦，邂逅純凈真我,。傳統(tǒng)文化第一人功夫禪院董事長劉子超認為,，茶文化是我國的傳統(tǒng)文化瑰寶之一，飲茶評詩論畫,，茶文化教育對于人們的影響是深遠的,，茶文化教育的表現(xiàn)及存形式，既有物質形態(tài)的,，也有精神形態(tài)的,。表現(xiàn)為物質形態(tài)的，諸如茶的歷史文物,、遺跡,、茶書、茶畫,、各種名優(yōu)茶,、茶館、茶具,、茶歌舞和茶藝表演等等,。表現(xiàn)為精神形態(tài)的，諸如茶德,、茶道精神,、以茶待客、以茶養(yǎng)廉、以茶養(yǎng)性等等,。劉子超董事長總結中國人飲茶,，注重一個“品”字�,！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣,，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶,，擇雅靜之處,，自斟自飲，可以消除疲勞,、滌煩益思,、振奮精神，也可以細啜慢飲,，達到美的享受,，使精神世界升華到高尚的藝術境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物,、園林、擺設,、茶具等因素組成,。飲茶要求安靜、清新,、舒適,、干凈。中國園林世界聞名,，山水風景更是不可勝數(shù),。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子,、凳子,，搭設茶室，給人一種詩情畫意,。供人們小憩,，不由意趣盎然。中國是文明古國,，禮儀之邦,，很重禮節(jié)。凡來了客人,，沏茶,、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪，可征求意見,，選用最合來客口味和最佳茶具待客,。以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的,。主人在陪伴客人飲茶時,，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量,，一般用茶杯泡茶,，如已喝去一半，就要添加開水,，隨喝隨添,，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜,。在飲茶時也可適當佐以茶食,、糖果、菜肴等,，達到調節(jié)口味和點心之功效,。功夫禪院茶道茶文化的內容主要是茶在中國精神文化中的體現(xiàn)，這比“茶風俗”,、“茶道”的范疇深廣的多,，也是中國茶文化之所以比歐美或日本的茶文化影響深遠的原因。; 1082 次閱讀|0 個評論

貓兒眼企業(yè)文化評論2：滑稽可笑的“總和”說: 汪春風 2013-9-27 08:36; 貓兒眼企業(yè)文化評論 2 ：滑稽可笑的“總和”說一只野獸,，第一次遇見人,，它把人吃了�,；貋砗笕韩F問,，什么是人？野獸講不清,，就說“人是眼淚,、鼻涕、尖叫,、恐懼,、掙扎、痛苦,、腦袋,、四肢、身體,、內臟,、毛發(fā),、血液、骨頭,、指甲等等的總和”,。一個教授，面對企業(yè)文化,，說不清道不明,。有人問，什么是企業(yè)文化,？教授這樣回答“企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過程中在一定物質,、制度的基礎上所形成的影響企業(yè)凝聚力、創(chuàng)造力,、適應力和持久力的精神,、信念、道德,、心理,、智能等各種文化因素的總和”。類似的定義還有很多,，比如：企業(yè)文化是指社會組織在繼承傳統(tǒng)文化知識精華吸收世界先進管理知識并對時代特色和自身特點進行綜合與創(chuàng)新的基礎上形成的團體意識,、價值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是指“企業(yè)在一定的歷史環(huán)境下 , 企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營的發(fā)展過程中 , 所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的物質財富和精神財富的總和,。企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下,，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)。它包括文化觀念,、價值觀念,、企業(yè)精神,、道德規(guī)范,、行為準則、歷史傳統(tǒng),、企業(yè)制度,、文化環(huán)境、產(chǎn)品品牌和經(jīng)營戰(zhàn)略等,，以及與此相適應的思維方式和行為方式的總和,。這就是目前占據(jù)主流地位的“總和說”。 “總和說”,。認為企業(yè)文化既包括物質財富又包括精神財富,，是企業(yè)內部的物質文化、觀念文化,、政治倫理文化和科學技術文化的總和,。具體而言,，它是由企業(yè)的器物文化、制度文化 ,、觀念文化組成的,。此外，還有群體意識說,，價值觀說,，復合說，經(jīng)營管理哲學說,。其實從格式上看,，這些定義都是一樣的，就是“企業(yè)文化是一大堆名詞的總和”,。不知道是誰開創(chuàng)了這種定義格式,，也許都是從馬克思“人是一切社會關系的總和”抄襲而來的。這種格式有個好處：盡管沒有講清楚,，但也八九不離十,。誰能說企業(yè)文化不包括這些東西呢？你可以不說我對,，但也不能說我錯,。這就是這種定義格式的妙處。凡是講不清道不明的東西,，都可以套用這個格式,。然而，這種“企業(yè)文化是一大堆名詞的總和”定義,，卻誤導了中國企業(yè)文化建設幾十年,。人們按照這個格式，把定義中的名詞一個個變成口號,、標語,、手冊、裝修,、規(guī)范,、制度之類的“企業(yè)文化”�,？雌饋順訕佣加辛�,，一個都不能少，完全符合定義要求,�,？删褪遣幻靼祝@種企業(yè)文化怎么就成了形式主義,？其實道理很簡單,，這種定義只看到了企業(yè)文化的表現(xiàn)形式,，卻割裂了企業(yè)文化活的本質。按照這種定義搞企業(yè)文化,，不走向形式主義結果才怪,。表面上看，這類定義都沒有錯,，企業(yè)文化確實包含這些東西,。但是，包含不是等于,，企業(yè)文化包含這些東西,，但不等于就是這些東西。這些只不過是企業(yè)文化所表現(xiàn)出來的各種形態(tài)而已,。不管是理念,，愿景，使命,，精神,，倫理，哲學,，道德,，心理，智能,，信念,，意識，價值觀等虛的東西,，還是物質,，制度，財富,，器物等實的東西,，都是企業(yè)文化的不同表現(xiàn)，而不是企業(yè)文化的本質,。以為企業(yè)有了這些東西,，就是有了企業(yè)文化,，那也未免太滑稽可笑了,。換句話說，把這些東西堆砌在一起,，只能得到企業(yè)文化的軀殼,，一具僵死的、沒有生命力的,、對企業(yè)毫無用處的軀殼,。無論怎樣努力去宣貫落地,，它都活動不起來。企業(yè)文化什么都是,，也什么都不是,。對企業(yè)來說，企業(yè)文化應該是對自己有用的東西,，其他都是胡扯,。企業(yè)不是學術研究機構，沒有必要搞清楚到底什么是企業(yè)文化,。企業(yè)只需要對自己有用的東西——企業(yè)文化是一種活的機制,。這個活的機制，要對企業(yè)經(jīng)營發(fā)揮促進作用,。如果沒有用處,，要那么多“總和”又有什么意義？（歡迎到群里發(fā)表你的不同觀點）新浪博客《貓兒眼企業(yè)文化評論》,。 QQ 群 208878783 《企業(yè)文化網(wǎng)絡大學》; 個人分類: 企業(yè)文化|613 次閱讀|0 個評論

企業(yè)利潤最大化——價值最大化: 熱度 1 華彩咨詢白萬綱 2013-9-22 07:26; 價值的由來我們知道,，勞動價值是以亞當?史密斯為代表的英國古典學派首創(chuàng)的。斯密認為“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”,；大衛(wèi)?李嘉圖發(fā)展了史密斯的勞動價值論,，認為可分配的只能是商品的價值，商品的價值分為工資,、利潤和地租等三個部分,；而馬克思馬克思吸取了斯密和李嘉圖關于勞動創(chuàng)造價值的理論，批判了其中不徹底的地方,，創(chuàng)立了勞動價值論和剩余價值理論,。馬克思認為商品的價值反映的是人與人的關系，是商品的社會屬性,。而使用價值則是社會的物質財富,，是商品的自然屬性。他說,，“如果供求調節(jié)著市場價值的偏離,，那么另一方面，市場價值調節(jié)著供求關系,，或者說,，調節(jié)著一個中心，供求的變動使市場價格圍繞著這個中心發(fā)生波動,�,！� 19世紀70年代，杰文斯,、門格爾,、瓦爾拉差不多同時,，但卻是各人完全獨立地發(fā)現(xiàn)了邊際效用遞減原理，以此作為一種新的靜態(tài)微觀經(jīng)濟學的基石,，這就是西方經(jīng)濟學中所謂的“邊際革命”,，它是價格理論發(fā)展的又一里程碑。三個人在差不多同樣的時間,，在曼徹斯特,、維也納、洛桑那樣很不相同的文化氣候中從事研究,，竟然會想到同樣的概念,，這本身就說明了這一概念的意義�,！斑呺H革命”派把對財富,，價值的理解和效用，稀少性加以結合,，而且正是基于效用和稀少性這兩個概念,，邊際學派對財富的思考就不是停留在商品的量上，而是認為一定量的商品對各種人的效用是供給稀少性的函數(shù),。于是,，對財富和價值的思考就自然轉化為怎樣用最小的代價，并獲得最大程度的滿足,，即經(jīng)濟效益的思考,。進一步的發(fā)展，必然用供求論,、平衡論來說明價值,。龐巴維克是邊際學派的主要代表人物和集大成者。他把價值和人類福利聯(lián)系起來,，認為一件物品要有價值,，不僅要用，而且要稀缺,。這里所講的稀缺,，不是絕對稀缺，即相對于該物品而言的稀缺性,。龐巴維克所說的,，實際上是一個人的福利或享受對該種物品的依賴程度。 “價值最大化”強調的是通過為消費者提供最大滿足,，由此帶來企業(yè)利潤最大化一個商業(yè)模式能否持續(xù)贏利,，是與該模式能否使客戶價值最大化有必然關系的,。一個不能滿足客戶價值的商業(yè)模式,，即使贏利也一定是暫時的,、偶然的，是不具有持續(xù)性的,。反之,，一個能使客戶價值最大化的商業(yè)模式，即使暫時不贏利,，但終究也會走向贏利,。所以我們把對客戶價值的實現(xiàn)再實現(xiàn)、滿足再滿足,，當作企業(yè)應該始終追求的主觀目標,。反過來說，客戶價值最大化究竟是企業(yè)相比較競爭對手而已實現(xiàn)利潤最大化的競爭手段呢,，還是真的認為企業(yè)就是社會的重要器官,，不管有沒有競爭對手，都努力追求客戶價值最大化,。極端一點講,，如果世界上只有一個企業(yè)提供產(chǎn)品和服務，沒有替代品,，也就是獨家壟斷的市場,，會關心客戶價值最大化嗎？可見,，客戶價值最大化是企業(yè)間競爭的手段和結果,，社會，競爭對手和企業(yè),，客戶共同平衡著,。; 個人分類: 集團管控|2103 次閱讀|0 個評論

新時代的營銷創(chuàng)新: 熱度 1 華彩咨詢白萬綱 2013-8-7 07:33; 價值最大化——價值的由來我們知道，勞動價值是以亞當?史密斯為代表的英國古典學派首創(chuàng)的,。斯密認為“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”,；大衛(wèi)?李嘉圖發(fā)展了史密斯的勞動價值論，認為可分配的只能是商品的價值,，商品的價值分為工資,、利潤和地租等三個部分；而馬克思馬克思吸取了斯密和李嘉圖關于勞動創(chuàng)造價值的理論,，批判了其中不徹底的地方,，創(chuàng)立了勞動價值論和剩余價值理論。馬克思認為商品的價值反映的是人與人的關系,，是商品的社會屬性,。而使用價值則是社會的物質財富，是商品的自然屬性。他說,，“如果供求調節(jié)著市場價值的偏離,，那么另一方面，市場價值調節(jié)著供求關系,，或者說,，調節(jié)著一個中心，供求的變動使市場價格圍繞著這個中心發(fā)生波動,�,！� 19世紀70年代，杰文斯,、門格爾,、瓦爾拉差不多同時，但卻是各人完全獨立地發(fā)現(xiàn)了邊際效用遞減原理,，以此作為一種新的靜態(tài)微觀經(jīng)濟學的基石,，這就是西方經(jīng)濟學中所謂的“邊際革命”，它是價格理論發(fā)展的又一里程碑,。三個人在差不多同樣的時間,，在曼徹斯特、維也納,、洛桑那樣很不相同的文化氣候中從事研究,，竟然會想到同樣的概念，這本身就說明了這一概念的意義,�,！斑呺H革命”派把對財富，價值的理解和效用,，稀少性加以結合,，而且正是基于效用和稀少性這兩個概念，邊際學派對財富的思考就不是停留在商品的量上,，而是認為一定量的商品對各種人的效用是供給稀少性的函數(shù),。于是，對財富和價值的思考就自然轉化為怎樣用最小的代價,，并獲得最大程度的滿足,，即經(jīng)濟效益的思考。進一步的發(fā)展,，必然用供求論,、平衡論來說明價值。龐巴維克是邊際學派的主要代表人物和集大成者,。他把價值和人類福利聯(lián)系起來,，認為一件物品要有價值,，不僅要用，而且要稀缺,。這里所講的稀缺,，不是絕對稀缺，即相對于該物品而言的稀缺性,。龐巴維克所說的,，實際上是一個人的福利或享受對該種物品的依賴程度,。 “價值最大化”強調的是通過為消費者提供最大滿足,，由此帶來企業(yè)利潤最大化一個商業(yè)模式能否持續(xù)贏利，是與該模式能否使客戶價值最大化有必然關系的,。一個不能滿足客戶價值的商業(yè)模式,，即使贏利也一定是暫時的、偶然的,，是不具有持續(xù)性的,。反之，一個能使客戶價值最大化的商業(yè)模式,，即使暫時不贏利,，但終究也會走向贏利。所以我們把對客戶價值的實現(xiàn)再實現(xiàn),、滿足再滿足,，當作企業(yè)應該始終追求的主觀目標。反過來說,，客戶價值最大化究竟是企業(yè)相比較競爭對手而已實現(xiàn)利潤最大化的競爭手段呢,，還是真的認為企業(yè)就是社會的重要器官，不管有沒有競爭對手,，都努力追求客戶價值最大化,。極端一點講，如果世界上只有一個企業(yè)提供產(chǎn)品和服務,，沒有替代品,，也就是獨家壟斷的市場，會關心客戶價值最大化嗎,？可見,，客戶價值最大化是企業(yè)間競爭的手段和結果，社會,，競爭對手和企業(yè),，客戶共同平衡著。; 個人分類: 集團管控|945 次閱讀|0 個評論

道與術: 熱度 4 張俊屏 2013-7-19 10:54; 這里的道主要是指做人的品質,，為人處世比較誠懇,，做事踏實，術主要指做人的技巧及對技巧的運用。當今社會是一個急速變化的時代,，互聯(lián)網(wǎng)與新技術正在不斷地的顛覆著現(xiàn)有的一切格局,，變就是一切。同時,，經(jīng)過三十多年改革開放,，物質生活極大豐富，然而社會的焦慮與不滿也在不斷加深,，兩極分化日益嚴重,，階級固化漸漸成為常態(tài)。富是富的原因,，窮是窮的因素,，但這個社會永遠是富人主宰一切，嫌貧愛富的人類本性推動著社會的發(fā)展,。為了錢,，坑親戚騙朋友，君不見前幾年的傳銷為什么在華夏大地那么瘋狂,，還不是人們一夜暴富的貪婪心理在作祟,，親戚騙親戚，朋友騙朋友,，甚至父子互騙,，最后都是自己人騙自己人，弄的親情蕩然無存,，朋友兄弟反目為仇,；官員為了升遷，可以大肆侵吞國家資產(chǎn),；年輕的女子為了生活,，可以輕易獻身，眼里哪有愛情,？難怪有人調侃,，西方的大街上到處是教堂，中國的大街上到處是洗浴中心,；極端一點,，現(xiàn)在的友情都非常功利，男女雙方考慮的首先是彼此的物質財富,，很多時候我們只是冷冰冰地與房子,、車子結婚；老板與員工之間各懷鬼胎,，都在盤算著自己心中的小算盤,，同事之間相互算計,，名為團隊實為團伙，這樣的事列比比皆是,，我們的社會怎么了,，難道是世風變了？社會到處充斥著浮躁與不安,，各種各樣教人成功的著作像打了雞血一樣引導人們如何在最短的時間里取得更大的成功�,，F(xiàn)在的年輕人，人人夢想一夜暴富,，于是大家漸漸拋棄原來做人誠實樸實,、做事踏實謙虛的原則，對原則性的事宜漸漸冷漠,，對做事的技巧越來越有耐心,，于是什么厚黑學》《成功學》等教人書籍很暢銷,，于是老實人漸漸成貶義詞,，偷奸耍滑漸漸成了大家學習的榜樣,，孩子從小被教育要如何勢力,，如何搞好與有背景孩子的關系，可以說,，現(xiàn)在的社會對術的追求已經(jīng)到了無以復加的地步,。放眼世界，凡是成功的個人,、企業(yè),、組織、國家等,，哪一個不是本本分分,、勤勤懇懇為人處事的呢？西方發(fā)達國家的公民社會人文素質要遠遠高于廣大發(fā)展中國家人民素質,，所以,，最樸實的道理也是最實用的，但無論社會怎么發(fā)展,，我心里堅信,，道永遠大于術，出來混,，總要換的,。; 1317 次閱讀|0 個評論

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