標簽: 商業(yè)倫理

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公益營銷專家魏濤：德意志你學不會（連載之2/6）: 黏黏糊糊 2014-11-1 22:25; 打仗是德意志人的傳承性技能。無論普魯士時代的軍國主義狂熱,，還是古代神圣羅馬帝國的洲際遠征,，都讓世界人民為之一震。進入十九世紀,，頻繁與四鄰爭搶地盤以及挑唆世界大戰(zhàn),，讓德意志人的疆土失而復得、得而復失,。然而,，德國的軍事科技、武器生產(chǎn)卻由此變得異常繁榮,，得到長足發(fā)展 (估計要仰仗于之前德國的宗教信仰,、較有優(yōu)勢的軍事賞罰制度、扎實的工業(yè)和經(jīng)濟基礎,，否則連年征戰(zhàn)會將整個國家拖垮),。到第二次世界大戰(zhàn)時期，德國軍事科技已全面領先于世界各國 ,。高科技的武器是戰(zhàn)勝的保障,，讓德軍如虎添翼。以火炮為例,，二戰(zhàn)時期世界上最大口徑,、最大威力、最高初速,、最遠射程的火炮技術均由德軍所掌握,，工業(yè)巨頭蒂森克虜伯公司(ThyssenKrupp)的前身即是德國最著名的火炮制造專家。再以坦克技術為例,，德國曾于1939年將“虎式重型坦克”(Knigstiger)的研制命令下達給大名鼎鼎的保時捷,、亨舍爾,、奔馳和MAN四家公司。隨后保時捷與亨舍爾為德軍貢獻了世界上最大功率的坦克,。這種坦克也成為德軍陸地作戰(zhàn)的“頭牌”武器,。除此以外，德國還制造出世界上最大潛深的潛艇,、世界首個反艦導彈(Hs-283A),、世界上首個實戰(zhàn)型噴射機(德國Me262)等。今天大名鼎鼎的蔡司公司(Carl Zeiss Jena)也曾經(jīng)在軍事偵查,、作戰(zhàn)技術中發(fā)揮過巨大作用,。武器生產(chǎn)和軍工貿易還算不上真正的商業(yè)行為。然而,，正是因為非商業(yè)用途的嚴苛的政治和軍事訴求,，才使得德國工廠肯花費巨大的工作周期，苛求于產(chǎn)品的完美表現(xiàn),，讓德式武器叱咤戰(zhàn)場,。可以說，長期的軍事化生產(chǎn)標準和管理模式,，造就了德國工廠極端嚴謹?shù)淖鳂I(yè)習慣 ,。二戰(zhàn)之后，德軍完敗,。根據(jù)1945年“波茨坦會議”精神,，蘇、美,、英,、法等盟國達成了管制德國的經(jīng)濟總原則，要集中精力消滅德國壟斷性組織和消除軍事工業(yè)潛力,。于是,，那些曾為德軍制造最先進武器的企業(yè)被外國人接管，順理成章成了他們牟利的新工具,。不過,，盟國占據(jù)和管制也促進了德國優(yōu)秀工廠由“兵器型”向“民用型”的快速轉向。1946年3月,，盟國管制委員會規(guī)定把德國工業(yè)分為三類：造船業(yè),、飛機制造業(yè)、無線電器材制造業(yè),、軸承制造業(yè),、重型機床制造業(yè)、拖拉機制造業(yè),、合成燃料生產(chǎn),、丁鈉橡膠等14項可直接用于軍事目的的工業(yè)要予以禁止;化學工業(yè),、鋼鐵工業(yè)、電氣工業(yè)和汽車工業(yè)等12項轉為民用,，沒有任何軍事意義的工業(yè)則促進其自由發(fā)展,。出于保命的考慮，曾涉足過武器制造(或相關經(jīng)營)的德國工廠開始以各種名義,、手段,、機會轉型為民用產(chǎn)品定位的企業(yè)。雖然定位及產(chǎn)品轉型,，但雄霸世界的一流的軍事,、航空航天、化學工業(yè)技術的標準和精良品質被傳承下來,，成為今天德國制造業(yè)的巨大遺產(chǎn) 。如果說今天的德國商業(yè)精神中蘊含著毫不妥協(xié)的苛刻及完美主義,，那么我們必須認真地回顧它兩百多年來血肉橫飛的戰(zhàn)爭史,，才能夠深刻理解其中的辛酸。盡管中國人喜歡把德國商業(yè)精神,、品質觀念修辭的神秘和唯美,，但那未必是德意志民族意志“比較優(yōu)勢”的展現(xiàn)，我倒是覺得更像是一筆血債,，是靠世界大亂和士兵,、百姓橫尸遍野的代價換來的。本文僅僅是對影響德國商業(yè)精神形成的軍事與戰(zhàn)爭要素的剖析闡釋,，另幾個方面的影響將以連載的形式奉上,，敬請期待信仰禁話論專題撰稿《德意志你學不會(之三)》。　 (連載文章,，未完待續(xù)) ———————————————————————— 欄目專家,、顧問：彭新武，中國人民大學哲學院教授,，管理哲學教研室主任,，博士生導師，曾榮獲“第三屆中國管理大會杰出管理學者獎”,，目前主要從事管理哲學,、中西管理思想史、社會發(fā)展理論,、進化論,、系統(tǒng)論、復雜性科學等領域的研究工作欄目主創(chuàng),、執(zhí)筆：魏濤,，中國倫理學會會員,，山東省倫理學會會員，中國職業(yè)經(jīng)理人協(xié)會會員,，中國人民大學哲學院在職研究生,，曾任中央級媒體記者、執(zhí)行主編,、總編助理等職,，主要從事企業(yè)社會責任傳播、商業(yè)倫理,、公益營銷理論與實務工作; 884 次閱讀|0 個評論

魏濤：德意志你學不會（1）: 熱度 2 黏黏糊糊 2014-9-23 12:53; 今天,，凡提及德意志，大多數(shù)中國人的反應是肅然起敬,、頂禮膜拜,，隨之掀起一陣吹捧的熱浪和滔滔不絕的“中國式”自嘲。所謂“中國式”自嘲,，就是囫圇判斷而且不加辯解地給自己民族頭的上扣“屎盆子”（盡管這種形容有點粗劣）,。的確，世界上沒有哪個社會像中國這樣對異邦的精神文化產(chǎn)生集體亢奮與崇拜 ——當然,，我特指眼下的時代,，尤其是2014巴西世界杯之后。德國人奪冠世界杯,，民間輿論把“德意志精神”捧上了天,，視頻網(wǎng)、朋友圈,、微博狂熱地轉發(fā)著關于這個國家和民族如何偉岸的種種例證 ,，“秩序”、“效率”,、“品質”,、“嚴謹”幾個關鍵詞是大伙兒掛在嘴邊的對他們民的總結性修辭。中國人喜歡對比,，拿自己跟德國比,，跟美國比，跟日本比,。學術界也有比較研究法,，派生出比較經(jīng)濟學、比較文學,、比較醫(yī)學,、比較文化學等。古羅馬的塔西陀說：“要想認識自己,，就要把自己同別人進行比較,�,！北容^是認識事物的基礎，是人類認識,、區(qū)別和確定事物異同關系的最常用的思維方法,，被廣泛運用于科研各領域。然而,，學術之外的“比較”,，尤其是被民間口舌嚼爛了的“比較”（或者說“對比”）之風實在令人堪憂。官家喜歡拿現(xiàn)在跟過去比,，草民喜歡拿自家孩子跟別家孩子比,，長久以來中國人深陷“比較”情緒，久久無法自拔,，比來比去,，結果永遠是讓中國人萌生巨大的沮喪情緒和綿綿自卑感。那么,，與德意志比較,，華夏子孫的種族品質一定劣于他們嗎？十二,、三世紀,，當中國的“南宋時期”GDP已經(jīng)占據(jù)全球50%,，屬于神圣羅馬版圖一部分的“德國”才剛剛脫離農奴制,，走上封建割據(jù)，古代的“德國”概念是模糊的,。而且,，德國歷來都不是一個有穩(wěn)定版圖、固定名稱,、統(tǒng)一政權的國家,，有人在網(wǎng)上分享了一個德國歷史版圖變化的帖子，并用“四分五裂,，忽大忽小”來描述其變幻無窮,，說得恰如其分。1871年德意志人完成了以普魯士為主體的統(tǒng)一,，成立“德意志帝國”,，版圖才算基本固定下來。但是,，現(xiàn)代意義上的“德國”,，只能1990年“兩德”統(tǒng)一算起，說這話也就二十幾年的光景,。對于今天的德國人而言,，先民們留下的精神遺產(chǎn)的確讓他們名利雙收,，正所謂“前人播種后人收”。那么,，德意志精神是如何形成的,？令中國人無限崇拜的“德式”商業(yè)精神的本質又是什么？筆者東拼西湊,，斗膽剖析,，整理了“德式”商業(yè)信仰形成的九大原因以及其本質所在，愿給那些膜拜德意志精神的中國人一條清晰可辨的線索,。（一）宗教改革,、自由貿易及“鐵血”政治我試圖給“德意志精神”和近代德國商業(yè)信仰的誕生找一個標志性事件，卻始終沒有找到妥帖的素材,。躊躇不決之下,，我姑且以馬丁•路德的宗教改革事件為起點吧。十四,、五世紀的歐洲,，神圣羅馬帝國教廷腐敗及發(fā)行“贖罪券”的行為引起公憤，馬丁•路德陰差陽錯地發(fā)動了宗教改革運動,。這場運動惡化了宗教派別斗爭,，卻為整個歐洲世界擦出人文主義火花，民眾開始強調個人信仰的獨立,，隨之燎原,。教廷與封建利益集團受挫，資本主義在夾縫中積攢了勢力,，貴族階級的獨立地位和積極性從腐敗教廷制約中解放出來了,。馬丁•路德的改革強調了“俗權高于教權”并最終支配教權，迎合且滿足了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的愿望,。因此說,，此次“宗教的改革”，推動是“資產(chǎn)階級的進步”,。當然,，這僅僅算作一個開端，德國商業(yè)意識形態(tài)由此發(fā)芽,，并開辟了后來德國資本主義工業(yè)的可能性,。經(jīng)歷了四、五百年的漫長歲月,，到了19世紀30～40年代德國（普魯士）依然是一個農業(yè)國,，產(chǎn)業(yè)工人僅占全國人口總數(shù)的2.98％。但此時德意志的大腦已經(jīng)發(fā)生變異，一方面是受了鄰國（英,、法）工業(yè)革以及亞當•斯密的自由貿易思想影響,，另一方面是德國經(jīng)濟學家李斯特掀起“重商主義”和“幼稚工業(yè)保護論”思潮。終于在1848年,，德國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命,，機器大生產(chǎn)逐步繁榮起來。隨之,，1862年“鐵血首相”俾斯麥上任,，進一步為德國開疆拓土、吞噬地盤事業(yè)推波助瀾,，進一步保護并促進德國資產(chǎn)階級利益,。 1871年德意志帝國建立以后，依靠軍事征戰(zhàn)及戰(zhàn)爭賠款,，實現(xiàn)了大工業(yè)的迅速發(fā)展,。俾斯麥登上政治舞臺前后，中國資本主義也在起步,，俾斯麥與清朝的李鴻章在全球政壇上都享有較高聲譽,，兩者的主要貢獻都是大搞改革。那個時代,，中德兩國的工業(yè)基礎并沒太大差異,。但是問題恰恰在于：其一，中國閉關鎖國,，德國四處討伐,，前者謹守，后者好戰(zhàn),；其二,，德國有一幫優(yōu)秀的鄰居,，英,、法提前鬧起工業(yè)革命，給德國帶了個好頭,，而中國長期以“大佬”自居,，萬邦來朝，從不拿鄰居當回事,，甚至都不拿正眼看待東海對岸的倭國悄悄發(fā)動的“明治維新”,。正因如此，改革的結局兩異,。（未完待續(xù)） ———————————————————————— 欄目簡介：“ 信仰禁話論”是中國首檔以企業(yè)家信仰,、商業(yè)倫理相關問題為探討內容的新媒體欄目。它通過對流俗思潮的反觀、批駁,，嘗試以哲學的視角解讀管理領域的價值,、因果、理性與非理性等現(xiàn)象,、規(guī)律和本質問題,，借存疑的精神、活泛的文筆,、犀利的觀點給當代商業(yè)帶來新的啟示,。信仰禁話論欄目專家、顧問：彭新武,，中國人民大學哲學院教授,，管理哲學教研室主任，博士生導師,，曾榮獲“第三屆中國管理大會杰出管理學者獎”,，目前主要從事管理哲學、中西管理思想史,、社會發(fā)展理論,、進化論、系統(tǒng)論,、復雜性科學等領域的研究工作信仰禁話論欄目主創(chuàng),、執(zhí)筆：魏濤，中國倫理學會會員,，山東省倫理學會會員,，中國人民大學哲學院在職研究生，曾任中央級媒體記者,、執(zhí)行主編,、總編助理等職，從事企業(yè)社會責任傳播,、商業(yè)倫理,、公益營銷理論與實務工作禁話論有獎點評及話題征集： [email protected]; 1097 次閱讀|2 個評論

信仰禁話論：誰撞碎了企業(yè)家的“崇高”？: 黏黏糊糊 2014-7-18 14:30; 【信仰禁話論：總第二期】 “信仰禁話論”是中國首檔以企業(yè)家信仰,、商業(yè)倫理相關問題為探討內容的新媒體欄目。它通過對流俗思潮的反觀,、批駁,，嘗試以哲學的視角解讀管理領域的價值、因果,、理性與非理性等現(xiàn)象,、規(guī)律和本質問題，借存疑的精神、活泛的文筆,、犀利的觀點給當代商業(yè)構想帶來新的啟示,。本期欄目《誰撞碎了企業(yè)家的“崇高”》主要剖析了部分企業(yè)家喪失“道德追求”的社會土壤（師說篇）以及導致其決策失誤、遭受罵名的內在原因（弟語篇）,。師說：誰擄走了企業(yè)的獨立人格,？ 1.“ 底線” 眼下，學者們饒有興致地闊論著市場上那幾樁耳熟能詳?shù)摹伴T”事件,，并借此肆意調侃商業(yè)中的道德問題,，試圖為“社會道德淪喪、企業(yè)家信仰缺失”這一斷論抖出更多的證據(jù),�,？瘫↑c說，凡持此觀點者都有失偏頗,。事實上,，“道德”概念本身很難給處在不同價值立場上的人們一個共同標準，而社會上關于企業(yè)家德行的鋪天蓋地的褒獎或貶斥,，多是由公眾情緒主導的,，且有嘩眾取寵的嫌疑。倘若你聽信了輿論界草草蓋棺定論,，或許就上了某些幕后主使的惡當,。企業(yè)家被社會輿論高調地哄抬起來捧為“時代英雄”的那一刻，也預示著終有一天會重重地摔在地下,，成為眾矢之的,。國企老總紛紛落馬，社會大眾看著這些曾在媒體頻頻拋頭露面的“品格高尚之士”淪為階下囚,，幸災樂禍的情緒空前,，借助自媒體渠道嫻熟地諷刺腐敗、怒罵貪腐者“如何如何害人”,。實際上,，不是企業(yè)家們不懂得追求高尚，而是社會的底線太低,。 2.“ 降格” 其實“犯事兒”是組織內外部條件惡化的產(chǎn)物,，與企業(yè)缺乏獨立人格有很大關系,，企業(yè)家的個人品行僅僅是其中一個要素而已,。任何一個中國公司的管理中，“人治”色彩依舊濃重,，決策過程摻雜了太多的“非企業(yè)”,、“非市場”因素（尤其是國有企業(yè)）。由于受制于這些因素，企業(yè)家經(jīng)常被迫背棄市場秩序,、應得利潤以及褻瀆制度,，甚至把企業(yè)當做阿諛權貴的工具者也比比皆是。對于上述的現(xiàn)象,，外國人常常納悶：“為什么中國的老總們把公司搞的一塌糊涂,，連年虧損，他卻依然可以升遷,？” 從根本上說,，土壤很關鍵。沒有哪個企業(yè)家愿意做一個道德低劣的人,，也沒有哪個企業(yè)家不渴望公平競爭的秩序,，只是社會文化和商業(yè)土壤中的毒液逐漸侵入企業(yè)身體，讓老總們每天都受到非企業(yè),、非市場因素的干預,，其一舉一動，會牽動企業(yè)以外的利益鏈條上的每個人——那些人會窮盡口才為自己的利益示威或游說,。于是,，即使老總們信守正道，旁側之人也會不斷教唆,，他們都想穿破那堵越積越厚的立場圍墻,，久而久之，陽奉陰違,，巧言令色地應酬,，即使有那份初始的崇高，后來也會變得媚俗不堪,。老總們?yōu)榍蟮帽Ｈ�,，只能舍棄高尚的追求，把自己降格到與社會底線齊平的水平上,。接下來,，他們的命運便由不得自己說了算了。弟語：一時“犯渾”迷失操守 1 ． “ 犯渾” 百年之前,，泰勒的《科學管理原理》為現(xiàn)代管理學理論奠基,，半個世紀之后美國的德魯克更是讓它在世界范圍內的企業(yè)實踐中大放異彩。然而,，即便有科學理論,、經(jīng)驗性方法及大量案例做指導，但仍改變不了經(jīng)營企業(yè)是“一次前途未卜,、存在無限機會和災難可能性的冒險”,。在這次冒險中,，企業(yè)家隨時面對難題并必須為破解難題做出無數(shù)次“選擇”——“選擇”能夠反映出企業(yè)家的智力水平，也決定著公眾對其道德水平的判斷,。師說篇有云,，并非企業(yè)家不追求高尚。我們應堅信每一位企業(yè)家對其艱辛創(chuàng)建的家業(yè)的珍惜感會勝過任何人（國有企業(yè)除外）,，就像百姓家養(yǎng)育孩子,，為了避免孩子德行衰敗和病患纏身，都會傾情呵護,。然而,，從白手起家到身價千萬，再到上市融資,、坐擁資產(chǎn)數(shù)十億,，面臨每個發(fā)展階段的陌生境遇，企業(yè)家難免會在那些超出經(jīng)驗的問題上“犯渾”,，時而舉棋不定,，時而有旁門左道亂指點，最終造成決策失誤,。世界上沒有那個低智商,、低情商的人可以掌控幾十億甚至以上的財富，但高智商,、高情商并不意味著不會一時間的“犯渾”,。反過來說，“犯渾”不可怕,，可怕的是“犯渾”之人手握權錢,。 2.“ 四知” 治理企業(yè)如同經(jīng)營人生，其過程無非是：企業(yè)家憑借“已知”,，“求知”于“可知”和“不可知”之間,。四者中唯“已知”是確鑿的，剩下三者都是含混不清,，也是最可能讓企業(yè)家迷失操守,、犯渾、錯誤決策并遭受罵名的三個要素,。規(guī)避“迷失”,、“犯渾”的終極解決辦法是修煉個人“愛智慧”的情操，這個早在兩千多年前蘇格拉底先生已經(jīng)告誡我們了,，它負責協(xié)調“化解”一些超出經(jīng)驗的難題,，并傳授“守成”和“避難”方法。愛智慧,，善思辨,，企業(yè)家便能“化解”危機,。看一則古代案例：宋江等諸草莽曾在梁山稱王與朝廷抗衡,，朝廷遣兵攻打無果便選擇“招安”,，給這幫“草莽”定編制、頒布紀律和管理章法,，與正規(guī)軍幾乎沒有區(qū)別,。隨后，梁山好漢們又轉而為曾經(jīng)的死對頭賣命,，受益的自然是皇帝,。再看一則當代案例：頭幾年浙江的某些地方政府將曾視為治理頑疾的“地下錢莊”轉為“地上”的小額貸款公司，并予以政策和規(guī)范,，讓其經(jīng)營“合規(guī)”,。不多久，曾經(jīng)的“頑疾”竟也成為民間信貸的主力軍,。兩則案例都是管理者運用功利主義原則,、借助哲學思維化解當下威脅的最好說明。（完） ---------------------------------------------------------------------------- 禁話論有獎點評及話題征集：請寫信至 [email protected] ---------------------------------------------------------------------------- ■欄目專家,、總策劃：彭新武,，中國人民大學哲學院教授，管理哲學教研室主任,，博士生導師,，曾榮獲“第三屆中國管理大會杰出管理學者獎”，目前主要從事管理哲學,、中西管理思想史,、社會發(fā)展理論、進化論,、系統(tǒng)論,、復雜性科學等領域的研究工作 ■欄目主創(chuàng)、執(zhí)筆：魏濤,，中國倫理學會會員,，山東省倫理學會會員，中國人民大學哲學院在職研究生,，曾任中央級媒體記者,、執(zhí)行主編、總編助理等職,，從事企業(yè)社會責任傳播,、商業(yè)倫理、公益營銷理論與實務工作; 1089 次閱讀|0 個評論

信仰禁話論：論企業(yè)家的“人格偽裝”: 黏黏糊糊 2014-7-17 15:30; 【總第一期】 “信仰禁話論”是中國首檔以企業(yè)家信仰,、商業(yè)倫理相關問題為探討內容的新媒體欄目,。它通過對流俗思潮的反觀,、批駁，嘗試以哲學的視角解讀管理領域的價值,、因果,、理性與非理性等現(xiàn)象、規(guī)律和本質問題,，借存疑的精神,、活泛的文筆、犀利的觀點給當代商業(yè)構想帶來新的啟示,。本期欄目《論企業(yè)家的“人格偽裝”》拋出企業(yè)家人生修行中的“三怕”（師說篇）,，即“怕煩”、“怕出糗”,、“怕飛來橫禍”,，并以此為線索探究他們?yōu)槠祁}而演繹的“人格偽裝”（弟語篇），以期恪守著他們心中的終極立場,。師說篇：企業(yè)家人生修行的“三怕” 1.“怕煩” 凡有頭有臉的企業(yè)家,，都怕雞毛蒜皮、針頭線腦的瑣事纏身,，他們無一例外地渴求達到“小鬼不近身,、小事不纏身”的境界。多數(shù)人在此問題上有兩條寶貴經(jīng)驗,，即用好“擋箭牌”,、煉好“再造丸”。 “擋箭牌”通常是一名八面玲瓏,、張弛有度的私人秘書或辦公室主任,，也可以包含幾名貼身保鏢和私人法律顧問�,！皳跫啤倍魍⑹┑匕岩磺锌赡茏尷习宸稚竦母蓴_因素拒之門外,，讓老板擁有足夠的空閑，哪怕他“什么都不做”,。 “再造丸”則是一劑溫和的長效藥方,，從根上治療下級管理者的劣習，施設卡設限,、流程再造,、規(guī)范框定等“標準化”之術，將決策事務逐級分解給中,、基層管理人員,，或者借助某種強大的工具（如ERP）把問題進行分揀、攔截,、消化,，將低端的瑣碎問題徹底消滅在它侵占企業(yè)家精力之前,。企業(yè)家的精力是有限的，一旦被雞零狗碎的問題占去,，必將打斷他們“千秋大業(yè)”（以下該詞均指稱“企業(yè)家們的事業(yè)理想”）的思緒,。因此，“擋箭牌”,、“再造丸”雙管齊下,、標本兼治,，企業(yè)家便可以擁有足夠的精力,，騰出手腳，專注于偉業(yè)的建構,。 2.“怕出糗” “擋事兒”靠小秘書,，“鏟事兒”靠辦公室主任，維持企業(yè)運營秩序靠標準化制度和能鎮(zhèn)得住場面的兄弟們 ,。然而,，這僅僅是解決了老板們“千秋大業(yè)”的后顧之憂，并不能為“千秋大業(yè)”本身指路,、領航,。所以，為避免在大方向,、大謀略,、大是大非上栽跟頭，聰明的企業(yè)家總是不斷進行哲學上的自我啟蒙,，潛心修煉,，防微杜漸。在經(jīng)營中,，凡定錯調子,、走錯路、拍錯馬屁,、投錯項目,、被對手暗算、被一堆小情人（或情敵）圍攻,，都算“出糗”,。當類似問題交替來襲，暗示,、利誘,、脅迫之下，企業(yè)家腦袋里漸漸地萌發(fā)了形而上的思考,，并演化為作為處世原則和趨利避害綱領的經(jīng)營哲學,。今天看來,，胸中有無經(jīng)營哲學，是對“老板”,、“總經(jīng)理”,、“一般管理者”以及“普通員工”進行身份鑒別的最直觀的標簽。譬如說,，普通員工認為公司墻上貼的,、手冊里印的、會上喊的企業(yè)文化條款都是“空號子”,，是老板們的意淫,。而老板看來，那字字句句皆是事業(yè)的“命根子”,，員工對它冷嘲熱諷,，只能說是員工還沒到那境界。某些高明的企業(yè)家經(jīng)營哲學的思想源泉不僅取自道家,、法家,、縱橫家、馬克思,、哈耶克,、謝爾登、巴菲特等能叫得上名字的古今大哲,、大商,，而且還能將市井的“下三濫哲學”、“蒼井空哲學”整合起來為己所用,，對游刃有余地操縱江湖有著方法論的意義,。懷揣經(jīng)營哲學，能少走彎路,、規(guī)避“出糗”問題,，而且萬一“出糗”之后，還能用它做幌子給企業(yè)家們找到一個堂而皇之的臺階下,。 3.“怕飛來橫禍” 完成了“千秋大業(yè)”之后,，企業(yè)家們最普遍的心愿會是：如何求得生命維持、身體健康和心靈的安頓,。面對商業(yè)江湖險惡,，歷經(jīng)一次次驚濤駭浪和生死考驗，他們對“世事無�,！�,、“飛來橫禍”等人生問題有了更深理解，也修訂了舊有的經(jīng)營態(tài)度。于是他們嘗試著,，面對未來人生的一切不確定性中,，鋪設一條躲避災難、明哲保身的退路,。后面的路走不好,，前面的努力自然是徒勞。當企業(yè)聲名遠播,，企業(yè)家的地位也越來越高,，高到能觸到“現(xiàn)世之上”的東西，摸見了宗教的邊緣,。宗教能授予企業(yè)家肉眼之外的視力,，即學會用心“眼”審視這個世界，他們紛紛求助于這種神授之力,，期望在那兒找到解釋諸種人生可能性的終極答案,。今天,，哪怕是赫赫有名的中國企業(yè)家,，也不再避諱自己的信仰話題。無論大乘佛法,、周易,、基督或者一些小派宗教，甚至共產(chǎn)主義,，老板們總會信點什么,。信仰，讓企業(yè)家功成名就之后依然有所追求,、永不止步,，并能救危難于未然、避免走進罪惡的沼澤,。弟語篇：揭秘企業(yè)家的“人格偽裝” 1.緣何“偽裝”,？上篇師說“三怕”，怕即敬畏感,，有敬畏感并非壞事,。身價躍至十幾億、上百億之后,，企業(yè)家便能玩弄錢權于股掌,，而此時必須持一定的敬畏之心，才能讓自己遠離險境,。敬畏感驅使企業(yè)家放低姿態(tài),，低調處世。如今除了某些特殊人士（譬如“散財全球”的陳光標先生），大多數(shù)企業(yè)家不會顯山露水,，盡顯低調,，甚至面對公眾談“成功”的原因時，也從不輕言“是用自己的拼搏和犧牲換來的”,，都拉長音,、假惺惺地說：“我這只是幸運罷了，換了誰都一樣,�,！� “假惺惺”作為一種社交謀略，是企業(yè)家在刀光劍影的商業(yè)江湖廝殺中,，給自己覓得的一道護身符,，能時刻防御明槍暗箭中傷或“躺著中槍”。不客氣地講,，企業(yè)家是人類歷史上最善于操縱語言伎倆和駕馭個人情緒的群體之一,，他們時而低聲下氣、時而一怒拍案,、時而憨態(tài)可掬,、時而幼稚呆鈍，讓外人看起來喜怒無常,，他們卻能做到“心中有數(shù)”,。有人說這叫“陽奉陰違”，是企業(yè)家陰險的一面,，也有人說這叫“面里藏道”,，意思是修行很深，似乎得到了縱橫家祖師爺王禪的真?zhèn)�,�,？偠灾覀儾荒芎唵蔚赜酶吲d,、失落,、沉悶、狡猾等語詞描述企業(yè)家掛在臉上的情緒,，那似乎都是“偽裝”,，不代表他們心中的真正意圖。關于這種現(xiàn)象,，無論在中國古代《鬼谷子》典籍,、近現(xiàn)代弗洛伊德和榮格師徒的精神分析心理學體系，還是當今大行天下的“領導藝術”訓練中,，皆能發(fā)生共鳴,。在這里,，我嘗試著給這個歷史中普遍現(xiàn)象取個新名字，叫做企業(yè)家的“ 人格偽裝 ”,。 2.透過“偽裝”看生存環(huán)境 “人格偽裝”的情態(tài)是客觀存在的,，企業(yè)家遠比普通人嫻熟此道。越是雄才大略者,，越懂得利用“偽裝”趨利避害,、明哲保身，利用“偽裝”讓企業(yè)不受傷害,。近年來,，馬云、劉強東,、雷軍等企業(yè)家相繼走紅,。成名之后他們首先迎來的是，打著各種幌子前來“請求施舍”的人士,，或是阿諛,，或是靠權力施壓，討要數(shù)目少則幾萬,，多則上千萬,。對此，企業(yè)家的一般做法是能躲就躲,，躲不過就“裝”：裝窮,、裝出差、裝委屈,、裝惱羞成怒甚至裝小人。30年來,，改革開放精神時刻鞭策著中國老板,，希望他們把有限的精力投到企業(yè)身上，專心經(jīng)營,，可社會上偏偏有人要攪得雞犬不寧,，于是“偽裝”成了他們必要的人生修煉，酒場躲不過就裝病,，情場躲不過就裝傻,，被人嗤之以鼻就裝下賤，被競爭者罵到網(wǎng)上就裝作沒看見,�,？傊粫皞窝b”術,，就很難在商業(yè)江湖上混,。不過也有特例，像農夫山泉老板鐘睒睒這樣的“硬骨頭”既不會裝孫子、也不會裝大爺,，遇到外部威脅動不動就訴諸于官司,，所以他每隔幾年就會打一場轟動全國的大官司。無論如何,，“人格偽裝”四個字用在企業(yè)家身上不應是個貶義詞,，而是中性詞。在經(jīng)營謀略中,，真話有真話的功用,，假話有假話的價值，偽裝也有偽裝的道義——只要都是服務于企業(yè)的正當訴求,。企業(yè)家裝俗扮媚,，犧牲自己的個人價值立場去維護一個企業(yè)健康成長，進而讓它回報社會,，怎么說都不算可恥,，甚至有點值得贊譽。 ———————————————————————————————————————— 欄目專家,、總策劃：彭新武,，中國人民大學哲學院教授，管理哲學教研室主任,，博士生導師,，曾榮獲“第三屆中國管理大會杰出管理學者獎”，目前主要從事管理哲學,、中西管理思想史,、社會發(fā)展理論、進化論,、系統(tǒng)論,、復雜性科學等領域的研究工作欄目主創(chuàng)、執(zhí)筆：魏濤,，中國倫理學會會員,，山東省倫理學會會員，中國人民大學哲學院在職研究生,，曾任中央級媒體記者,、執(zhí)行主編、總編助理等職,，從事企業(yè)社會責任傳播,、商業(yè)倫理、公益營銷理論與實務工作; 1050 次閱讀|1 個評論

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