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第二屆道商產(chǎn)業(yè)會(huì)議在青城山召開(kāi): 李海波 2016-5-16 12:39; 5 月 6 日到 9 日，備受關(guān)注的“國(guó)際道商文化（青城山）論壇”暨“第二屆道商產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)”在青城山如期舉行。 40 多位來(lái)自全國(guó)各地的文化學(xué)者,、道商研究員,、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者與媒體人士參加了本次論壇,，新加坡易經(jīng)研究會(huì)發(fā)來(lái)賀電,。仙山論道商,，世界經(jīng)濟(jì)需要中國(guó)的聲音青城山是中國(guó)道教的四大名山之一,，也是中國(guó)道學(xué)文化傳承與傳播的圣地之一,。早在 4700 年前，中華民族的人文始祖軒轅黃帝就曾在青城山問(wèn)道于寧封先生,，得《龍蹻仙經(jīng)》與真一之道,，留下了“葵財(cái)”、“施智”的思想智慧,，而致天下大治,。 1800 年前，張道陵天師在青城山大戰(zhàn)六天魔王,、八部鬼帥,，后感慨“雖神丹已成，然未有大功于世”,，乃開(kāi)鹽池以濟(jì)民庶,，行道商而成鹽業(yè)祖師。道商的淵源,，與青城山有著不可分割的傳承關(guān)系,。時(shí)至今日，青城山道長(zhǎng)們開(kāi)發(fā)研制的“洞天乳酒”,，位列“青城四絕”之一,，成為青城山旅游品牌對(duì)外傳播的亮點(diǎn),。有外國(guó)企業(yè)家稱(chēng)：“在中國(guó)做生意，要懂老子,�,！逼鋵�(shí)老子的“道”不僅僅是在中國(guó)通用，更是放之四海而皆準(zhǔn)的真理大道,。俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫早就向全球呼吁,，當(dāng)遵循中國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨來(lái)應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)。天主教教皇方濟(jì)各認(rèn)為：“一旦資本成為偶像并主導(dǎo)人們的選擇,，一旦對(duì)金錢(qián)的貪婪主宰整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系,，它將敗壞這個(gè)社會(huì)，譴責(zé)并奴役所有男人女人,，摧毀人類(lèi)的博愛(ài)精神,，讓人彼此對(duì)抗�,！� 2009 年 5 月,，黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者李海波、楊明敏,、沈水海等人共同發(fā)起成立了國(guó)際道商文化研究院,，提出了“以道經(jīng)商，以商顯道,，道商合一,，富民強(qiáng)國(guó)”的核心發(fā)展理念。通過(guò)對(duì)中國(guó)本土化商業(yè)思想的研究,、傳承,、發(fā)展與創(chuàng)新，打造新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)道商,，共謀民族富強(qiáng),，影響全球思潮。今天,，用“道”的哲學(xué)框架來(lái)強(qiáng)化商業(yè)理論的合理性,，用“德”的標(biāo)準(zhǔn)體系來(lái)規(guī)范商業(yè)目標(biāo)的功利性，用“術(shù)”的策略思維來(lái)打破商業(yè)創(chuàng)新的邊界性,，將中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)理論帶入一個(gè)全新而又完整,、系統(tǒng)的思想體系中，使之明朗化,、層次化,、標(biāo)準(zhǔn)化、時(shí)代化，成為“國(guó)際道商文化（青城山）論壇”的首要任務(wù),。修身才能致道,，協(xié)調(diào)才能共利在 5 月 7 日上午的“道商文化青城山論壇”上，國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng),，《中國(guó)道商》知識(shí)體系創(chuàng)始人李海波先生,，圍繞“修身致道，經(jīng)世濟(jì)民”的論壇主題,，為與會(huì)者進(jìn)行了一場(chǎng)《拿什么奉獻(xiàn)給你》的主題演講,。李海波院長(zhǎng)從“你是誰(shuí)”、“我是誰(shuí)”,、“為什么要奉獻(xiàn)”,、“拿什么來(lái)奉獻(xiàn)”四個(gè)方面，詳細(xì)闡述了道商文化的十年歷程與卓越成就,。圍繞今天的道商發(fā)展,，李海波提出了“身、形,、智、心,、氣,、德、功”七條修身致道的具體要求,，回顧當(dāng)年道商師祖范蠡“苦力戮身,，勞苦功高”的創(chuàng)業(yè)精神，完成“福生于內(nèi),，功顯于外”的無(wú)為而治,，從道商標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)體系的三定九段、五財(cái)四正,，來(lái)落實(shí)“陰陽(yáng)兩利,，富家富國(guó)”的神圣使命，也對(duì)道商人才隊(duì)伍的建設(shè)提出了新的要求——道商不但要具備下商海的能力,，還要擁有馳騁思海,，領(lǐng)航智海的能力，同時(shí),，還要又要有上山的戰(zhàn)略高度,。著名傳統(tǒng)文化學(xué)者劉柏村聽(tīng)完演講后，欣然點(diǎn)贊：“道商良心發(fā)展,，有信心有前途,，標(biāo)準(zhǔn)化的體系讓人耳目一新。” 接下來(lái)的論壇議程中,，深圳福麒珠寶董事長(zhǎng)助理周洋女士借助國(guó)際道商文化研究院監(jiān)制的“道商五寶”,、“五寶賜福金卡”等產(chǎn)品實(shí)物，對(duì)道商的產(chǎn)業(yè)發(fā)展闡述了她的踐行之路,。隨后,，道商研究院各分院院長(zhǎng)和道商研究員們就“個(gè)人發(fā)展”、“協(xié)同合作”等主題在各自的領(lǐng)域做了相關(guān)演講,。 5 月 7 日下午,，本次論壇特邀嘉賓、國(guó)際道商文化研究院高級(jí)顧問(wèn)劉柏村先生以現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答的形式,，圍繞大家都關(guān)心的居住環(huán)境,、名片設(shè)計(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),、行業(yè)氣運(yùn)等話題,，從天人合一、尊道貴德,、生態(tài)節(jié)儉的道學(xué)思想高度進(jìn)行了精彩闡述,。劉柏村指出，人心就是天心,，要關(guān)注人與自然的關(guān)系,。我們把很多疾病都?xì)w咎為空氣污染和水污染，但很多人沒(méi)注意建筑可犯罪,。他痛斥了當(dāng)下的垃圾建筑與畸形創(chuàng)意,，“一個(gè)風(fēng)水就是一個(gè)環(huán)境。把山打平了,，永遠(yuǎn)也還不了原,。以前修一座橋能旺幾代人，現(xiàn)在花 10 多億會(huì)平安十年嗎,？”自然環(huán)境的不善必定會(huì)促成社會(huì)人群的不善,，天人合一，人與自然都是同步的……精辟的闡述讓與會(huì)嘉賓心悅誠(chéng)服,，紛紛表示受益匪淺,。 5 月 8 日上午，為了讓與會(huì)嘉賓感受《中國(guó)道商》知識(shí)體系中生命體系的獨(dú)特魅力,，青城山全真龍門(mén)派武學(xué)大家,、青城仙館總教練潘崇福親自給道商學(xué)員們教授《龍門(mén)太極拳》。青城山深厚的道家文化讓來(lái)自全國(guó)各地的參會(huì)者們感到洗髓脫骨,。感嘆在這樣的環(huán)境下,，練習(xí)太極是個(gè)全新的體驗(yàn)，感覺(jué)自己的身體和青城仙境都融為了一體，并隨著教學(xué)的深入,，慢慢地打出了精氣神,。身材高大的金梧受到了潘老的重點(diǎn)照顧，潘大師幽默地說(shuō)：“你長(zhǎng)得太高了,，想不注意都難,。”中國(guó)道教醫(yī)學(xué)研究院副院長(zhǎng),、四川省保健科技協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)李久云則從道醫(yī)養(yǎng)生的角度,，闡述了道商兵法《隱態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)》中提到的“健康戰(zhàn)”與社會(huì)中流行的養(yǎng)生誤區(qū)。下午,，各位與會(huì)嘉賓到青城山龍隱峽谷旅游觀光,，感受了青城仙山的美好氣場(chǎng)。 5 月 9 日上午,，國(guó)際道商文化研究院分院院長(zhǎng)會(huì)議如期舉行,。與會(huì)同仁圍繞新經(jīng)濟(jì)視野下的道商戰(zhàn)略，從體系化,、標(biāo)準(zhǔn)化,、領(lǐng)先性、協(xié)調(diào)性等各方面對(duì)道商的事業(yè)發(fā)展提出了新的要求,，對(duì)道商文化的國(guó)際化傳播,、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、聯(lián)席化制度進(jìn)行了深入探討,，對(duì) 2016 年度道商產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃進(jìn)行了部署與調(diào)整。與會(huì)者一致認(rèn)為,，《中國(guó)道商》知識(shí)體系上承黃老之術(shù),，新開(kāi)道商之學(xué)，為我們今天的商人和企業(yè)家拓寬創(chuàng)新思維,，優(yōu)化傳播手段,，化解生存危機(jī)，應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),，平衡利益沖突,，調(diào)和市場(chǎng)矛盾，實(shí)現(xiàn)智力升級(jí),，永葆企業(yè)活力,，提供了源源不斷的智慧源泉。作為深具中國(guó)文化基因的“中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”主導(dǎo)者,，道商智慧可以有效化解現(xiàn)代人的致命痼疾——“錢(qián)毒”,、“財(cái)迷”，幫助我們?cè)谠诩姺睆?fù)雜中保持清醒，在塵囂喧嘩下謹(jǐn)守靜謐,，重現(xiàn)自然真性,，逍遙獨(dú)立于紅塵之外。道商的興起與發(fā)展,，這不是出于人力的所為,，而是人類(lèi)歷史的命運(yùn)所內(nèi)蘊(yùn)的自身要求。; 個(gè)人分類(lèi): 新聞動(dòng)態(tài)|1218 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

《道商范蠡》內(nèi)容簡(jiǎn)介: 李海波 2015-11-29 17:09; 在中國(guó)歷史的浩瀚長(zhǎng)河中,，竟有這樣一位奇男子,。他前半生從軍從政，與越王勾踐深謀二十余年,，最終輔佐一個(gè)瀕臨滅亡的越國(guó)成為春秋霸主,，雄屹天下，在“吳越爭(zhēng)霸”“臥薪嘗膽”這些驚心動(dòng)魄,、勵(lì)志圖強(qiáng)的詞語(yǔ)背后,，閃掠過(guò)他智慧、淡定的目光與驚鴻一瞥的身影,。當(dāng)政治生涯正值巔峰時(shí)刻,，他卻又能保持清醒的頭腦，功成身退,、消遙而去,，一葉扁舟，亦商亦游,。十九年中,，三次富甲天下，財(cái)富巨萬(wàn),，卻又能散盡家財(cái),，救濟(jì)蒼生。由楚到越,，由越到齊,，由布衣客到上將軍，由流亡者到大富豪,。他以忠事君,，以勇克敵，以智保身,，以商致富,，曾兩度官至卿相，三遷皆有榮名,，讓秦相李斯發(fā)出了“千載之下,，孰可比倫”的感慨,。這個(gè)有著完美形象和圓滿人生的魅力男人，到底是誰(shuí),？他就是老子道學(xué)思想的第三代正宗傳人,、在中國(guó)民間有著“商圣”、“財(cái)神”之譽(yù)的道商始祖范蠡,。本書(shū)作者李海波,，知名黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者，他將以與眾不同的“道商思維”,，帶領(lǐng)讀者重溫2500年前的“越國(guó)復(fù)興夢(mèng)”,，剖析那一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“隱態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)”，感悟真正的“道士下山”,，迎接商界“大圣歸來(lái)”,。《道商范蠡》圖書(shū)目錄引子/007 壹天地人和范蠡之初春秋：一個(gè)自由任性的時(shí)代/002 道學(xué)引路者老子/014 入門(mén)之師：低調(diào)而神秘的計(jì)然/023 范蠡的轉(zhuǎn)運(yùn)/038 敢問(wèn)路在何方/044 吳國(guó)強(qiáng)盛的前世今生/051 伍子胥：強(qiáng)大的對(duì)手砥礪出人生的光明/058 貳承前啟后范蠡入越允常為何不重用范蠡/074 知識(shí)青年到農(nóng)村去/081 檇李大捷：年輕人的僥幸勝利/098 夫椒失利：戰(zhàn)略沖動(dòng)的懲罰/106 會(huì)稽論道：痛徹心扉的領(lǐng)悟/119 叁以道治國(guó)興越滅吳不要把自己當(dāng)成失敗者/138 男人之間不可說(shuō)的秘密/149 高手過(guò)招，一計(jì)定乾坤/161 天下共富與越國(guó)復(fù)興夢(mèng)/174 實(shí)干興邦的七大環(huán)節(jié)/189 隱態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的九種武器/207 西施的美麗不可超越/220 史無(wú)前例的糧食戰(zhàn)爭(zhēng)/236 防不勝防的意見(jiàn)領(lǐng)袖/247 獵鷹計(jì)劃與伍子胥之死/258 逆襲的勾踐成了天下霸主/268 肆道商合一富傳千載給勾踐上的最后一堂哲學(xué)課/286 財(cái)神語(yǔ)錄：我不求財(cái)而財(cái)自來(lái)/299 道商五寶：開(kāi)啟以智啟財(cái)新模式/313 富傳千載的陶朱世家/328 黃老道學(xué)的幕后推手/341 道商思想催生世界首富/353 附錄“中國(guó)道商賦”/363 后記/365; 個(gè)人分類(lèi): 新聞動(dòng)態(tài)|1523 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

《道商范蠡》：一部真正意義上的“道士下山”著作: 李海波 2015-11-29 17:07; 書(shū)名：《道商范蠡》作者：李海波著定價(jià)：49 . 80 ISBN：978-7-122-25513-6 關(guān)鍵字：范蠡,；道商,；黃老道學(xué)；李海波出版社：化學(xué)工業(yè)出版社開(kāi)本：16 裝幀：平出版時(shí)間：20 16 年 1 月版次：1 頁(yè)碼：366 印次：1 國(guó)際道商文化研究院最新成果奉獻(xiàn),。全國(guó)各地新華書(shū)店,、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng),、淘寶網(wǎng)有售,。; 個(gè)人分類(lèi): 新聞動(dòng)態(tài)|1190 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

溫瑞安問(wèn)道青城仙館神游天下心在青城: 李海波 2015-8-24 16:40; 8月18日，由華西都市報(bào)和都江堰旅游景區(qū)管理局共同主辦的“問(wèn)道青城——溫瑞安武俠文學(xué)獎(jiǎng)”在青城山正式啟動(dòng),。著名武俠小說(shuō)大家溫瑞安先生攜夫人,、孩子和工作人員來(lái)到他心目中的“神山夢(mèng)鄉(xiāng)”，譜寫(xiě)了一出“神游天下,，心在青城”的特殊情誼,。在青城仙館內(nèi)，知名道學(xué)學(xué)者,，國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng)李海波,，青城山全真龍門(mén)派武學(xué)大家,、青城仙館總教練潘崇福,，道醫(yī)奇人，中國(guó)道教醫(yī)學(xué)研究院副院長(zhǎng)李久云及青城仙館全體工作人員對(duì)溫瑞安先生一行的到來(lái),，表示了熱烈的歡迎,。青城山，亦名清城山,，世謂蜀山,。青城山周回二千里,，青山四合、狀如城郭,，自古迄今,，幽甲天下。號(hào)曰“第五大洞寶仙九室之天”,。在溫瑞安首部長(zhǎng)篇《神州奇?zhèn)b》里,，便對(duì)青城山有過(guò)入微描寫(xiě)。仙館,，乃仙真之別館也,。青城仙館，位于青城前山丈人峰下的青城仙館,，群山環(huán)抱,，溪水纏繞，丹臺(tái)瓊閣,，古樸幽雅,，實(shí)為中華大地上不可多得的養(yǎng)命悟道之地。通過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩天的促膝相談,，無(wú)論是李海波所闡述的溫氏小說(shuō)人物“蕭秋水”,、“無(wú)情”與道學(xué)思想的關(guān)系，還是潘崇福對(duì)青城龍門(mén)武學(xué)體系與武俠人物的如數(shù)家珍,，及李久云的道醫(yī)養(yǎng)生話題,，還有那句“百步之內(nèi)，必有解藥”的陰陽(yáng)生克闡述,，都讓溫瑞安發(fā)自內(nèi)心地感到,，此次行程讓他收獲甚豐，青城山,、都江堰,、乃至整個(gè)川西深厚的傳統(tǒng)文化，讓他感到“思想和精神得到滋潤(rùn),�,！� 溫瑞安坦承，“跟那些道長(zhǎng),、師父交流,，收獲的已經(jīng)不光是武功、武學(xué)這一個(gè)層面,，還包括很多更豐富的內(nèi)容,，更高層次的啟發(fā)、玄思,�,！彼硎�,，“此行他收獲的素材和靈感火花，會(huì)融入到自己今后的武俠小說(shuō)創(chuàng)作中,�,！� 辭別青城前，李海波,、潘崇福,、李久云分別向溫瑞安贈(zèng)送了禮物。而溫瑞安也揮毫留下了“神游天下,，心在青城”的八個(gè)大字,。溫瑞安還與李海波、潘崇福,、李久云約定,，以后會(huì)保持經(jīng)常聯(lián)絡(luò)，而不是僅僅來(lái)一趟就算了,。溫瑞安說(shuō)：“青城已經(jīng)是我的家了,，今后我會(huì)多次再回到青城山，再來(lái)青城山,，就是回家,。”; 個(gè)人分類(lèi): 新聞動(dòng)態(tài)|1746 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

看意見(jiàn)領(lǐng)袖子貢是如何忽悠吳王的: 熱度 1 李海波 2014-12-24 11:54; 面對(duì)夫差,，子貢的身份標(biāo)示轉(zhuǎn)換成了另外一個(gè)符號(hào),，那就是著名學(xué)者、國(guó)際政治觀察員,、意見(jiàn)領(lǐng)袖,。意見(jiàn)領(lǐng)袖又叫輿論領(lǐng)袖，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息,，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”,。由于他們具有特別的技術(shù)、知識(shí),、個(gè)人性格或其他特點(diǎn),，在傳播效果的形成過(guò)程中可以起到重要的中介或過(guò)濾的作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾,，所以能對(duì)他人產(chǎn)生至關(guān)重要的影響,。什么樣的人可以成為意見(jiàn)領(lǐng)袖呢？首先,，要生活經(jīng)驗(yàn)豐富,，知識(shí)面廣,。其次,，具有廣泛的交際,，同公眾聯(lián)系密切，在社會(huì)上享有較高的威望,。第三,，意見(jiàn)領(lǐng)袖還必須具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。最后,，意見(jiàn)領(lǐng)袖性格外向,，思想活躍，勇于創(chuàng)新,，屬于新觀念,、新事物的帶頭鼓動(dòng)者。吳王夫差念念不忘稱(chēng)霸天下,，國(guó)際社會(huì)對(duì)他的稱(chēng)霸如何看待,？當(dāng)前是否具備稱(chēng)霸的歷史性機(jī)遇呢？當(dāng)出身顯赫,、知識(shí)淵博且橫跨學(xué)界,、商界、政界多領(lǐng)域的跨界文化學(xué)者子貢高調(diào)地出現(xiàn)在姑蘇城內(nèi),，表示要對(duì)吳國(guó)進(jìn)行考察訪問(wèn)時(shí),，夫差馬上安排時(shí)間接待了子貢。一見(jiàn)面,，伶牙俐齒的子貢就對(duì)夫差劈頭蓋臉進(jìn)行了一番“國(guó)際化視野”的洗腦,。子貢對(duì)夫差說(shuō)：“大王有心稱(chēng)霸天下，這是值得肯定與慶賀的,，這也是天下人對(duì)美好未來(lái)的強(qiáng)烈呼喚,。但是，我們自身想明白了沒(méi)有,？要稱(chēng)霸,，我們的霸氣修煉出來(lái)沒(méi)有？一個(gè)未來(lái)的霸主,，必定是一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任感和公道心的人,，他不會(huì)坐視一個(gè)具有合法地位的諸侯國(guó)被人消滅而不聞不問(wèn)。我們要率先挑起霸主對(duì)世界和平的重?fù)?dān)呀,�,！� 吳王很好奇，“那該怎么挑起呢,？” 子貢說(shuō)：“目前就有這么一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)呀,。大王你知道嗎？在那山的那邊海的那邊,，有一個(gè)擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)準(zhǔn)備攻打一個(gè)僅有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó),，這像話嗎,？是可忍孰不可忍？霸主應(yīng)該做什么,？維護(hù)各諸侯國(guó)的秩序呀,！充當(dāng)世界警察呀！現(xiàn)在,，這么好的機(jī)會(huì)送到了眼前,，大王如果不加以珍惜，我都替大王感動(dòng)憂慮呀,�,！� 看吳王沒(méi)有說(shuō)話，子貢接著說(shuō)：“我?guī)湍闼阋还P賬,。大王如果肯以準(zhǔn)霸王的姿態(tài),，高調(diào)發(fā)聲，馳援魯國(guó),，最起碼我們能夠獲得三大好處,。第一，我們不遠(yuǎn)千里幫助魯國(guó),，不談條件不計(jì)報(bào)酬,，賺的是名聲。只要有了救援魯國(guó)的行為,，吳國(guó)的大國(guó)形象與公道就自然深入民心,，列國(guó)都會(huì)承認(rèn)吳國(guó)世界警察的權(quán)威地位的。第二,，齊國(guó)富裕且強(qiáng)大,，曾經(jīng)做過(guò)春秋霸主，攻打齊國(guó)可以讓我們有利可圖,。只有首先把齊國(guó)的強(qiáng)大霸氣打壓下去,，國(guó)際社會(huì)才會(huì)承認(rèn)我們吳國(guó)的強(qiáng)勢(shì)地位，給予我們應(yīng)得的尊重,。第三,，討伐強(qiáng)暴的齊國(guó)，可以用來(lái)敲山震虎,，震懾同樣強(qiáng)大的晉國(guó),。你看，名義上我們是在保存危亡的魯國(guó),，實(shí)際上阻礙了強(qiáng)齊的擴(kuò)張,，打出了自己的霸氣，沒(méi)有比這樣做獲利更大的了。聰明人絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)失這樣的良機(jī)的,�,！� 夫差有些猶豫不決：“先生說(shuō)的倒是挺好的。但是我有些擔(dān)心一旦出兵伐齊,，越國(guó)會(huì)不會(huì)在我的后方搞小動(dòng)作？防人之心不可無(wú)呀,。要不我干脆先把越國(guó)給滅掉,，再來(lái)出兵救援魯國(guó)？” 子貢早就料到夫差會(huì)這么說(shuō),，只見(jiàn)他站在道義的高度,，對(duì)吳王夫差進(jìn)行了嚴(yán)厲而真誠(chéng)的批判教育：“你太讓我失望了！你這樣做還有一點(diǎn)天下霸主的雄心與責(zé)任嗎,？這樣會(huì)讓國(guó)際社會(huì)不恥的,。越國(guó)的軍事實(shí)力連魯國(guó)都比不過(guò)，而吳國(guó)的強(qiáng)大至今仍難以超越齊國(guó),。大王你把齊國(guó)擱置在一邊,，卻去攻打不堪一擊的越國(guó)，等你返過(guò)頭來(lái),，魯國(guó)早已成為齊國(guó)的囊中之物了,。我看大王是沒(méi)有勇氣擔(dān)負(fù)起‘世界警察’的重任了。世界警察應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)呢,？我聽(tīng)說(shuō)：勇敢的人不回避艱難,，仁慈的人不讓別人陷入困境，聰明的人不肯錯(cuò)失良機(jī),，施行王道的人不會(huì)讓一個(gè)國(guó)家滅絕,，憑借這些才能樹(shù)立起霸主的道義。大王,，你一定要聽(tīng)我的,，我們現(xiàn)在應(yīng)該保存越國(guó)，以向各國(guó)諸侯顯示你的仁德,；援助魯國(guó),，攻打齊國(guó)，同時(shí)給晉國(guó)施加威力,。如此,，各國(guó)諸侯一定會(huì)競(jìng)相來(lái)吳國(guó)朝見(jiàn)，稱(chēng)霸天下不是成了嗎,？” 末了,，子貢不忘告訴夫差一句：“大王果真畏忌越國(guó)，我?guī)湍愠雒嫒デ么蚯么蛟酵酰屗沙鲕婈?duì)追隨你,，這樣不就可以把你內(nèi)心隱隱不安的顧慮給消除掉了嗎,？” 就這樣，吳王夫差又輕而易舉地被子貢給搞定了,，舒舒服服地掉進(jìn)了子貢布下的棋局中,。 ——本文摘自李海波《道解范蠡》; 個(gè)人分類(lèi): 道商韜略|1419 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

“陰陽(yáng)兩利”與《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》芻議: 李海波 2014-12-2 14:01; 李海波在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，擺脫貧弱,、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)始終是人們的一個(gè)美好愿望 ,，在大變革的時(shí)代背景下，中國(guó)該以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)“國(guó)民”與“國(guó)家”的雙向富強(qiáng),，成為世界強(qiáng)國(guó),，這已成為眾多有識(shí)之士孜孜不倦探索追尋的話題。何謂經(jīng)濟(jì)學(xué),？今人的定義是：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究?jī)r(jià)值的生產(chǎn),、流通、分配,、消費(fèi)的規(guī)律的理論,。 ”學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大作用就是揭示規(guī)律、解釋現(xiàn)象,。讓人倍加遺憾的是,，由于部分學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想持有的傲慢與偏見(jiàn)，再加上中國(guó)古代并沒(méi)有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)獨(dú)立學(xué)科,，以致于部分學(xué)者動(dòng)輒以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想只有融入“西方主流”，才有發(fā)展前途,。這種妄自菲薄的態(tài)度是極不應(yīng)該的,。 2013年，習(xí)近平主席在出席歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)時(shí)說(shuō)：“ 一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范,，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,，有鑒別地加以對(duì)待,，有揚(yáng)棄地予以繼承。 ” 構(gòu)建富有歷史文化特色與新時(shí)代特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系,，當(dāng)屬中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”重要內(nèi)容之一,。一,、經(jīng)世濟(jì)民：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇高使命一向崇尚“清靜無(wú)為”的道家學(xué)派，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和成熟產(chǎn)生過(guò)推動(dòng)作用嗎,？ 2010年的圣彼得堡國(guó)際經(jīng)濟(jì)論壇上,，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫建議國(guó)際社會(huì)遵老子教誨應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)，被人們稱(chēng)為是“老子信徒” ,。 2013世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯年會(huì)首日,，梅德韋杰夫引用老子的“法令滋彰，盜賊多有”,，表達(dá)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的公共治理問(wèn)題：世界如果希冀用更加嚴(yán)苛的法律進(jìn)行治理,，只能換來(lái)越來(lái)越多的人僭越法律成為盜賊。梅德韋杰夫認(rèn)為這種情況在過(guò)去的兩千五百年并沒(méi)有根本的變化,。在此之前,， 20世紀(jì)最重要的自由主義理論家,，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 ,，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)鼻祖的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克，他于 1966年9月在東京作《自由主義社會(huì)秩序諸原則》的演講,，談到自發(fā)秩序理論時(shí),，激動(dòng)的反問(wèn)道：“ 難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無(wú)為，而民自化 ,；我好靜,，而民自正’嗎？ ”奉老子為“思想教父” 的哈耶克,，對(duì) 老子道學(xué) 思想的熟悉達(dá)到了信手拈來(lái)的地步,。中國(guó) 傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖是誰(shuí)呢？他就是與文始真人尹喜,、沖虛真人列御寇,、南華真人莊周并稱(chēng)為道教四大真人之一的 “通玄真人” 文子計(jì)然。《漢書(shū) • 藝文志》道家類(lèi)著錄《文子》九篇,，班固在其條文下注明：“ 老子弟子,，與孔子同時(shí)。 ”北魏李暹作《文子注》,，傳曰：“ 姓辛,，……號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之,。本受業(yè)于老子 ,。” 計(jì)然是成功將老子道學(xué)思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究踐行的第一人,，也是中國(guó)歷史上一位了不起的經(jīng)濟(jì)思想巨匠與商業(yè)哲學(xué)大師 ,。計(jì)然學(xué)道早通，他以老子道學(xué)思想為總綱，又游學(xué)各地,，糅合他言 ,，經(jīng)過(guò)了自己的融會(huì)貫通，遂別生新義,，上承道學(xué)之祖老子的思想精要,，下傳道商始祖范蠡以富民興邦的“七策”，深得老子真?zhèn)? ,，故而在老子門(mén)下眾弟子中,，文子計(jì)然得道尤高。王充在《論衡 • 自然》中極盡贊譽(yù)之詞：“ 老子,、文子,，似天地者也 ” 。對(duì)他大加贊賞,，推崇備至 ,。計(jì)然是一位了不起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)他還是中國(guó)傳統(tǒng)諸子百家中“計(jì)然家”的形象代言人,。計(jì)然家,，又叫輕重家。所謂輕重,，就是錢(qián)的問(wèn)題,。計(jì)然家主要研究國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，并以此為治國(guó)之道,。通過(guò)對(duì)天人,、本末、農(nóng)商,、輕重,、國(guó)民、虛實(shí)的分析研究和動(dòng)態(tài)調(diào)控,，來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)的成功,，經(jīng)濟(jì)的騰飛，國(guó)民的富強(qiáng),，社會(huì)的發(fā)展,。誰(shuí)能夠?qū)⑦@套理論悟透，就可以“上富其國(guó),，下富其家”,，建功立業(yè)，不爭(zhēng)而勝,，成就圣王之事功也,。作為“經(jīng)世濟(jì)民”的縮寫(xiě),，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派（輕重家、計(jì)然家）的誕生不但早于西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)千年以上,，更由于其尊道貴德,、富民讓利的理念高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中的道德歸屬問(wèn)題,、利益分配問(wèn)題有著獨(dú)到而卓越的解決方案,。梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)的各門(mén)學(xué)問(wèn)中,，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”尤為發(fā)達(dá),，完全可以媲美、乃至超越古代的希臘 ,。在今天,，我們將“通玄真人”文子計(jì)然所承傳的這一脈“計(jì)然家”思想體系與“計(jì)然之策”，定名為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》,。二,、利而不害：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德準(zhǔn)則人類(lèi)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，表面上紛亂復(fù)雜,，各為其主,，千變?nèi)f化,，莫衷一是,。在道家看來(lái)，究其深層,，還是無(wú)形制約有形,，一道化生萬(wàn)術(shù)。如《通玄真經(jīng) 》所言： “ 道者一立而萬(wàn)物生矣……萬(wàn)物之總,，皆閱一孔,，百事之根，皆出一門(mén),。 ” 萬(wàn)物變化,，合于一道。如果我們能夠循其根源,，執(zhí)其精要,，“ 能知一則無(wú)一之不知 ”，即可化復(fù)雜為簡(jiǎn)單,。那么,，這個(gè)合萬(wàn)物變化而為“一”的道，究竟是什么呢,？司馬遷在《史記•貨殖列傳》中總結(jié)出的：“ 天下熙熙,，皆為利來(lái) ,；天下攘攘，皆為利往 ,�,！币徽Z(yǔ)道破紅塵滾滾的本質(zhì) —— 在殘酷的人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，其背后都有一個(gè)亙古不變的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,，那就是經(jīng)濟(jì)利益,。無(wú)論是三王五帝的帝王之學(xué)，還是春秋以來(lái) 的霸王之道,，都逃不出這雙善弄風(fēng)云的經(jīng)濟(jì)之手,。人生一世，草木一秋,，小到一個(gè)個(gè)體,，大到一個(gè)國(guó)家，所謂的生命,、生存,、生活、生意,、生態(tài)……都是為了 “趨利”而 “謀生” ,，都是在朝著利益最大化的方向合理流動(dòng) 、奔騰不息 ,。道家“貴己”,。在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中，“自利原則”是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總綱領(lǐng),，人的自利行為就是個(gè)人對(duì)自身利益的追求過(guò)程,，在“看不見(jiàn)的手”的指引下，經(jīng)濟(jì)人追求自身利益最大化的同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)公共利益的增長(zhǎng),。而自利與他利在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中又逐漸形成互利,。承認(rèn)自利，尊重他利,，發(fā)展互利,，構(gòu)筑了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的基礎(chǔ)。 “自利”與“利他”這兩個(gè)概念,，道教內(nèi)部是如何看待的呢,？正統(tǒng)道藏洞神部《真元妙道要略》告訴我們：“ 夫利益者，《洞淵》及《元精經(jīng)》云：自利利他,，因果共接,，上士能具此功，利益甚深,。 ” 又按《洞真元精經(jīng)》云： “ 夫上品者,，修行自利利他,，形升性具，其功無(wú)量,，內(nèi)外普濟(jì),。中品者，唯利己身,，遠(yuǎn)入幽深,，其志弱，其德薄,。下品修行,，精氣漏泄，身既不了,，性須別形,，煉行不久，偏枯志劣,，既歷虛有,，見(jiàn)身已絕，將脫滯形,，悲空夜月,，重契陽(yáng)和，可辭生滅矣,。 ” 無(wú)利不起早,，這是人之本性使然。經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根到底其實(shí)就是為了人類(lèi)的生存,，或者是讓人們過(guò)的更好的學(xué)科,。從某種意義上講,，因?yàn)橛辛恕袄钡拇嬖�,，才有了個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)步。所以,，追名逐利并不可恨,，我們不應(yīng)該去簡(jiǎn)單否定和批判它。對(duì)于“利”,，我們可以采取“ 善者因之,，其次利道之，其次教誨之,，其次整齊之,，最下者與之爭(zhēng) ”的思路進(jìn)行疏導(dǎo)。正所謂“ 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱 ”,，真正的禮義廉恥都產(chǎn)生于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高,，而荒廢于舉國(guó)貧乏民不聊生。在繁榮的經(jīng)濟(jì)大潮中,，一個(gè)讓世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人困惑而糾結(jié)的矛盾焦點(diǎn)亦愈發(fā)暴露凸顯：經(jīng)濟(jì)成就與國(guó)民福利,、階層板結(jié)與機(jī)會(huì)公平、財(cái)富權(quán)力與社會(huì)正義,、城鄉(xiāng)差距與地區(qū)先富的關(guān)系 ,。拜金與仇富、物欲與愛(ài)情,、金錢(qián)與幸福,、夢(mèng)想與生存的矛盾 ……如何撥開(kāi)重重迷云，讓《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》發(fā)揮出“經(jīng)世濟(jì)民,，經(jīng)天緯地”之用呢,？ 2500年前，文子計(jì)然的弟子越國(guó)相國(guó) 范蠡對(duì)勾踐建言：“昔者神農(nóng)之治天下,，務(wù)利之而已矣,，不望其報(bào)。不貪天下之財(cái),，而天下共富之,。” 2012 年 12 月 29 日,，習(xí)近平主席在河北阜平縣看望困難群眾,。他對(duì)當(dāng)?shù)馗刹繌?qiáng)調(diào)說(shuō)：“消除貧困、改善民生,、實(shí)現(xiàn)共同富裕,，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求�,！� 老子言：“守其一,，萬(wàn)事畢�,！钡郎淌亍袄敝辉�,，謀利、求利,、用利,、施利，以利入道,，以利興道,，以利證道，以利詮釋“俗商之利,，乃一己之私利,；道商之利,，乃利天下之大利也”。由此可證：利而不害,、陰陽(yáng)兩利的共同富裕理念,，堪為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》之最高道德準(zhǔn)則。三,、陰陽(yáng)兩利：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門(mén)法則作為老子門(mén)下最具代表性的弟子,，文子計(jì)然與其他同門(mén)師友相比，其學(xué)術(shù)體系有何獨(dú)特之處,？《太平御覽》中關(guān)于“計(jì)然子傳”是這樣記載的：計(jì)然者,，姓辛氏，名文子,。其先,，晉國(guó)亡公子也，博學(xué)無(wú)所不通,。為人有內(nèi)無(wú)外,，形狀似不及人，少而明,，學(xué)陰陽(yáng),，見(jiàn)微而知著。其行浩浩,，其志泛泛,，不肯自顯諸侯，陰所利者七國(guó),，天下莫知,，故稱(chēng)曰計(jì)然。老子認(rèn)為： “ 一陰一陽(yáng)之謂道,。 ” “學(xué)陰陽(yáng),，見(jiàn)微而知著”的計(jì)然，學(xué)的是什么陰陽(yáng)呢,？是算命嗎,？是看相嗎？是看風(fēng)水嗎,？不，這些都不是文子計(jì)然的研究方向,。他學(xué)的“陰陽(yáng)”是指老子道學(xué)中深蘊(yùn)的樸素辯證法思想,。學(xué)陰陽(yáng)，首先要掌握好“不易”與“變易”的總體認(rèn)識(shí),。老子認(rèn)為,， “道”是先天地而生的無(wú)形的存在,，它具有“獨(dú)立而不改”的永恒本性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體,，它可以成為天地的產(chǎn)生者,。老子通過(guò)觀天之道與執(zhí)古之道，他看到了一切事物都是在川流不息的變化中,，相互激蕩,、相互制約，既相反又相成,，還相返,。有鑒于此，老子提出了他的六字真言——“ 道,，可道,，非常道 �,！痹� 萬(wàn)事萬(wàn)物的“ 變易 ”（可道）之中,，我們既要把握其“不易”（道）的本質(zhì)，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實(shí),，同時(shí)還要嚴(yán)格遵循和主動(dòng) 把握其“變易”的規(guī)律和法則 ,。老子認(rèn)為，這是“ 自古及今,，其名不去 ”的偉大存在,。在老子看來(lái)，萬(wàn)物都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的,，宇宙間一切事物都是相反相成的,，一切事物都是變動(dòng)轉(zhuǎn)化的。所謂禍福,、尊卑,、曲直、強(qiáng)弱,、否泰,、善惡等對(duì)立現(xiàn)象，既是辯證統(tǒng)一,、相互依存的關(guān)系 ,。 “ 故有無(wú)之相生，難易之相成,，長(zhǎng)短之相刑,，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨 ”,。但同時(shí)又周行循環(huán),，相互轉(zhuǎn)化，“ 曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則多,，多則惑 �,！� 這個(gè) 既相互生成又相互克制,，既相互促進(jìn)又相互破壞的規(guī)律，就是“道”,，故“恒也”,。日月循環(huán)、寒暑更替,，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,，即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，無(wú)不包含陰陽(yáng)交替之中,。這其中,，自然也免不了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。學(xué)陰陽(yáng),，其次要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具,。經(jīng)濟(jì)學(xué) 的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們通過(guò) 研究一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品,，并將他們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配,。而老子在自己的思想體系中，他早就提出了“有欲”和“無(wú)欲”的兩種價(jià)值認(rèn)識(shí)觀,。老子站在人生的邊緣,，他以帶著超越現(xiàn)實(shí) 的 “不欲” 眼光，審視著人生理想與現(xiàn)實(shí)的荒謬和矛盾,，批判人類(lèi)自身理智的淺薄和愚蠢,，以“道”的觀點(diǎn)來(lái)看世界，得出了“ 人法地,，地法天,，天法道，道法自然 ”的“自然無(wú)為”的結(jié)論,。自然無(wú)為,，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展,，而不要以外在的力量去干預(yù)它,、約束它,。這是道家思想的本質(zhì)，也是老子提供給統(tǒng)治者的為政方略基本原則,，和留給社會(huì)大眾人生處世的基本方法,。道家智慧最鮮明的特點(diǎn)就在于對(duì)人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察。老子指出：“ 反者道之動(dòng),。 ”“反”就是事物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 ,。所謂“ 將欲翕之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固予之 ” ,。我們只有在“有欲”的主動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握下,，在“ 知其雄，守其雌 ”的兼顧原則下,，才能實(shí)現(xiàn) 以弱勝?gòu)?qiáng),、以柔克剛，以及以少勝多 ,。這對(duì)于政治斗爭(zhēng),、軍事斗爭(zhēng) 、經(jīng)濟(jì)博弈和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)而言,，具有不可忽視的影響力,。學(xué)陰陽(yáng)，其三要掌握好“天道”與“人道”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。老子通過(guò)對(duì)天道月滿則虧,，水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考，他得出了“ 天之道,，損有余以補(bǔ)不足 ”,，“ 金玉滿堂，莫之能守 ,；富貴而驕,，自遺其咎 ”的整體認(rèn)識(shí)。計(jì)然把老子的這種天道思想具體應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,。在計(jì)然看來(lái),，作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制訂者,，一定要掌握“平糶法”，做到陰陽(yáng)平衡,，農(nóng)商兩利,。他舉例分析說(shuō)，用一石二十的極低價(jià)格向百姓收買(mǎi)糧食,，就會(huì)傷害農(nóng)民的積極性,；用一石九十的極高價(jià)錢(qián)賣(mài)糧食給商人，就會(huì)傷害經(jīng)商的動(dòng)力,。農(nóng)民沒(méi)有了積極性,，稻田里的農(nóng)作物就沒(méi)有人管理，商人沒(méi)有了動(dòng)力,，就不買(mǎi)賣(mài)貨物,。所以，糧食出售價(jià)不宜高過(guò)八十,，收購(gòu)價(jià)不低于三十,。這樣對(duì)農(nóng)民和商人都有利。這種思想,，完全就是老子道學(xué)中“不如守中”理念的應(yīng)用體系,。《通玄真經(jīng)》中說(shuō)： “ 凡舉百事，必順天地四時(shí),，參以陰陽(yáng),，用之不審，舉事有殃,。 ”成敗,、利害、取予,、得失的關(guān)鍵,，就在于順應(yīng)天時(shí)，掌握天時(shí)的變化而制定方案,，確定動(dòng)靜,。計(jì)然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律，提出了“十二周期循環(huán)理論”,。他認(rèn)為：“ 知斗則修備,，時(shí)用則知物。故歲在金穰,、水毀,、木饑、火旱,。 ”當(dāng)歲星處于金星的三年中,，大地就豐收,；處于水星的三年中，就會(huì)遭遇災(zāi)禍,；處于木星的三年中,，就會(huì)收獲平平；處于火星的三年中,，就會(huì)遇到旱災(zāi),。所以,，能幫我們安然度過(guò)災(zāi)禍的,，是對(duì)自然規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)，和平時(shí)充足的準(zhǔn)備 ,。學(xué)陰陽(yáng),，其四要掌握好“買(mǎi)進(jìn)”與“賣(mài)出”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。根據(jù)市面上貨物流通量的多與少,，就可以預(yù)測(cè)出價(jià)格是貴的還是賤的,，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中最為樸素的“需求和供給決定價(jià)格”的最早論述。如何將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的“動(dòng)靜”思維運(yùn)用到商業(yè)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呢,？計(jì)然提出的 “ 貴上極而反賤,，賤下極而反貴 ” 觀點(diǎn) ，這體現(xiàn)了“ 禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏 ”的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變,，這是符合自然規(guī)律的唯物主義價(jià)值觀。在商品的價(jià)格波動(dòng)中,，貴了就要把它像糞土一樣出掉,，賤了就要把它像珠寶一樣買(mǎi)進(jìn)，這反映的是價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的真理,。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里,，所有財(cái)富的使命是用來(lái)流通的，只有利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉(zhuǎn),，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富,。學(xué)陰陽(yáng)，其五要掌握好“實(shí)體”與“虛擬”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。老子是哲學(xué)思想家,，但是他的真知來(lái)源于生活實(shí)踐。他不但研究了商業(yè)與商人,，老子還進(jìn)行了諸如制造業(yè),、加工業(yè)、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究,。《道德經(jīng)》第十一章言：“ 三十幅,，共一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用,；埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用,；鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無(wú)，有室之用,。故有之以為利,，無(wú)之以為用。 ”在這里,，我們看到了一個(gè)對(duì)車(chē)輛制造,、陶器加工、建筑居室修造等諸多實(shí)業(yè)制造有著研究認(rèn)知的智者老子,。而后來(lái)的計(jì)然,、范蠡所提出的“ 旱則資舟，水則資車(chē) ”理論,，以及范蠡在實(shí)體經(jīng)營(yíng)中的巨大成就,，也是得益于這種有無(wú)相生，虛實(shí)相合的思想觀念,。學(xué)陰陽(yáng),，其六要掌握好“有余”與“不及”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。禮崩樂(lè)壞,、諸侯爭(zhēng)霸的春秋亂世,，是天運(yùn)更是人禍。這種人禍的釀成和放大,，源于人心的貪婪和不公,，是殷、周之時(shí)“ 嗜欲達(dá)于物,，聰明誘于外,，性命失其真”的惡果。老子認(rèn)為,，“ 民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,；民之難治,，以其上之有為，是以難治,；民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死 �,！薄� 天下多忌諱,，而民彌貧 ”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不健康發(fā)展,，貧富差距的拉大失衡,，就在于統(tǒng)治者與民奪利，過(guò)分地剝奪和傷害了社會(huì)大眾的利益,，正是由于統(tǒng)治者太多的人為干預(yù),，限制和左右了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)演變規(guī)律，社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安,。統(tǒng)治者如何解決這個(gè)問(wèn)題呢,？首先要“ 去甚、去奢,、去泰 ”，減損自己的欲望,；其次保持“ 以其無(wú)私,，故能成其私 ”的良好心態(tài)，擺正自己的位置,；第三要以“ 我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸 ”的原則,，降低政府對(duì)于市場(chǎng)過(guò)分的人為干預(yù)，不輕易發(fā)號(hào)施令,，以免破壞和影響“微觀”市場(chǎng)的自發(fā)自律,。在這個(gè)過(guò)程中，還需要用好“中和”的原理,，進(jìn)行貧富與有無(wú)的宏觀調(diào)控,，“ 高者抑之，下者舉之,，有余者損之,，不足者補(bǔ)之 ”。只有在“天之道,，利而不害”的最高原則指導(dǎo)下,，萬(wàn)物才會(huì)因?yàn)榈玫健袄边@個(gè)“一”，而得以蓬勃發(fā)展,，呈現(xiàn)出生生不息之新意,。在老子看來(lái),，如果侯王能夠謹(jǐn)守和把握好上述原則，天下將自賓,，萬(wàn)物將自化,，五湖四海的財(cái)源將會(huì)滾滾而來(lái)，自動(dòng)歸順臣服,，社會(huì)亦將和諧穩(wěn)定,，人民“ 甘其食、美其服,、安其居,、樂(lè)其俗 ”，過(guò)上幸福美好的生活,。老子一方面對(duì)“ 五色令人目盲,，五音令人耳聾 ”的物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)利用提出批評(píng)，同時(shí)又拋出了吸引消費(fèi)需求的“ 樂(lè)與餌,，過(guò)客之 ”策略,。對(duì)于稀缺性的轉(zhuǎn)化和價(jià)格波動(dòng)規(guī)律，老子認(rèn)為“ 貴以賤為本,，高以下為基 ”,，他提出了“ 天下皆知美之為美，斯惡已,；天下皆知善之為善,，斯不善已 ”的逆向思維觀點(diǎn)。為了防止陰陽(yáng)矛盾走向反面,，背道而馳,，老子告誡世人，我們應(yīng)該“ 欲不欲,，不貴難得之貨 ”,。計(jì)然深刻感悟到：一朝一國(guó)之興，往往興于為公而衰于自私,，興于利而誤于害,，興于讓而廢于奪。所以,，計(jì)然對(duì)“無(wú)為”的理解就是： “ 私志不入公道,，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事,，因資而立功,，推自然之勢(shì)也。 ” 他秉承了老子“慈”、“儉”,、“自然”,、“守中”的思想教誨，倡導(dǎo)低碳,、環(huán)保生活,。他提出了 “不竭澤而漁，不焚林而獵,。草木未落,，斤斧不得入于山林；昆蟲(chóng)未蟄,，不得以火田,；育孕不牧，鷇卵不探,，魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取,，犬豕不期年不得食 ” 的主張。對(duì)自然資源采取了有節(jié)制的利用和開(kāi)采,，對(duì)正處于生長(zhǎng)期的幼小生靈發(fā)起了愛(ài)心保護(hù)的呼吁,，這種講究科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度,，才是富國(guó)利民之道,。學(xué)陰陽(yáng)，第七要掌握好“財(cái)貨”與“生命”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中稱(chēng)：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn),。 ” 陰陽(yáng)之道的自然規(guī)律告訴我們,，陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長(zhǎng)久的,�,！� 持而盈之，不如其己,；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,，莫之能守,，富貴而驕，自遺其咎 ,�,！庇钪嫒f(wàn)物皆平衡，凡事不可走極端,。老子在他的《道德經(jīng)》中問(wèn)我們：“ 名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？ ”到底是虛名重要還是身體重要,？到底是身體值錢(qián)還是財(cái)貨值錢(qián)？到底是擁有后產(chǎn)生的問(wèn)題隱患多,，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問(wèn)題多,？過(guò)份地貴重愛(ài)惜名利地位者，必有無(wú)辜的恥辱和大破費(fèi),；過(guò)多地收集珍藏資金財(cái)物者,，必有慘重的損失和大災(zāi)難。當(dāng)我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)算賬后,，就自然會(huì)明白“ 禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得 ”，就會(huì)“ 雖有榮觀,，燕處超然 ”,，并最終恍然大悟——“ 知足之足，常足矣,！ ”唯有身體才是革命的本錢(qián),，只有懂得知足知止者，身體生命和事業(yè)才會(huì)長(zhǎng)久平安,。文子計(jì)然認(rèn)識(shí)到,，“ 圣人不恥身之賤，惡道之不行也,；不憂命之短,，憂百姓之窮也 ”。而真正的富國(guó)強(qiáng)兵之道,，則是“ 廣兮其若谷者,，不敢盛盈也。進(jìn)不敢行者,，退不敢先也 ”,。“ 視民所不足及其有余,，為之命以利之,，而來(lái)諸侯，守法度,，任賢使能,，償其成事，傳其驗(yàn)而已。如此則邦富兵強(qiáng)而不衰矣 ” ,。無(wú)論是以道治國(guó)還是經(jīng)商,，都要以百姓心為心，以天下公心為心,，不要自滿自持,。根據(jù)百姓的缺乏和盈余，幫助和誘導(dǎo)他們進(jìn)行生產(chǎn),，積累財(cái)富,。這樣一來(lái)，天下諸侯爭(zhēng)相學(xué)習(xí) ,，自然長(zhǎng)盛不衰 ,。后世道教學(xué)者杜道堅(jiān)認(rèn)為： “文子歸本老子之言，歷陳天人之道,、時(shí)變之宜,，卒萬(wàn)古于一遍，誠(chéng)經(jīng)世之樞要也,�,！� 結(jié)束語(yǔ) 《系辭》曰：“ 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,，生生之謂易,。 ” 道商經(jīng)濟(jì)學(xué)不是追逐錢(qián)財(cái)“損不足而奉有余”的富人游戲，而是經(jīng)世濟(jì)民“損有余以補(bǔ)不足”的偉大情懷,。如果我們能夠常懷道心,，廣布道德，依此而行商演道,，必將上富其國(guó),，下富其家，利己利他,，功滿德就，代代相傳,，惠澤天下,。本文作者：李海波，知名道學(xué)學(xué)者,，職業(yè)謀士,，《中國(guó)道商》知識(shí)體系創(chuàng)建人，被譽(yù)為“道商之師”�,，F(xiàn)任國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng),、黃老智庫(kù)發(fā)起人，安徽省渦陽(yáng)縣人民政府高級(jí)顧問(wèn)、中國(guó)蔣信平道學(xué)文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng),。; 個(gè)人分類(lèi): 學(xué)術(shù)研究|1094 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

《道商文化的傳承與創(chuàng)新》在上饒開(kāi)講: 李海波 2014-11-29 16:13; 11月28日,，受邀出席第三屆國(guó)際道教論壇的知名道學(xué)學(xué)者，被譽(yù)為“道商之師”的中國(guó)道商知識(shí)體系開(kāi)創(chuàng)者,，國(guó)際道商文化研究院院長(zhǎng)李海波結(jié)束了鷹潭之行,，來(lái)到上饒市朱熹紀(jì)念館，為上饒市的領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)家們講授了《道商文化的傳承與創(chuàng)新》課程,。上饒市位于江西省東北部,，自古就有“山郁珍奇，上等富饒”之名,。講座開(kāi)始,，李海波院長(zhǎng)以“上善若水，富足豐饒”八字,，將上饒的城市品牌內(nèi)涵與道商文化進(jìn)行了有趣的聯(lián)系,，吸引了現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的興趣。在接下來(lái)的三個(gè)小時(shí)中,，他分別從道商文化的歷史傳承脈絡(luò)和現(xiàn)代《中國(guó)道商》知識(shí)體系的創(chuàng)新亮點(diǎn)進(jìn)行了闡述,，其以商解道的獨(dú)特智慧及讓人耳目一新的“道商五財(cái)觀”，贏得了現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的高度認(rèn)可,。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,，擺脫貧弱、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)始終是人們的一個(gè)美好愿望 ,，中國(guó)該以什么樣的方式,，運(yùn)用什么樣的手段去實(shí)現(xiàn)“國(guó)民”與“國(guó)家”的雙向富強(qiáng)，成為世界強(qiáng)國(guó),，也成了眾多有識(shí)之士孜孜不倦探索追尋的話題,。作為當(dāng)代黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者，李海波開(kāi)創(chuàng)的《道商》知識(shí)體系,，上承黃帝“葵財(cái)施智”,、老子“良賈若虛”的思想淵源，接續(xù)文子“陰陽(yáng)兩利”,、列子“盜天無(wú)殃”思想,，莊子“大用無(wú)用”觀點(diǎn)，統(tǒng)攬商圣范蠡“陶朱術(shù)”精髓要義,。為社會(huì)奉獻(xiàn)出一套來(lái)源中國(guó)傳統(tǒng)思想,，糅合現(xiàn)代創(chuàng)新思維，深具思想性與實(shí)用性的“道商”知識(shí)體系,，追求富人富己,、利人利國(guó)的大成境界,。在當(dāng)前中華民族整體道德信仰缺失，商業(yè)思想呈現(xiàn)混亂無(wú)序,，各種坑蒙拐騙損人利已層出不窮的時(shí)代背景下,，猶如注入一帖清心劑與醫(yī)世良藥。本次講座由上饒市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì),、上饒市朱熹紀(jì)念館主辦,，上饒市企業(yè)家協(xié)會(huì)、上饒市女子女子商業(yè)聯(lián)合會(huì),、上饒市陳氏太極拳館,、上饒市周易研究會(huì)等機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦。; 個(gè)人分類(lèi): 新聞動(dòng)態(tài)|939 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

論道家特色智庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義: 李海波 2014-8-31 16:16; 以智濟(jì)世行道利國(guó) ——論道家特色智庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義近年來(lái),，“智庫(kù)”一詞闖入大眾的眼球,，成為多方關(guān)注的焦點(diǎn)之一。 2013 年 4 月,，習(xí)近平主席首次提出建設(shè)“中國(guó)特色新型智庫(kù)”的目標(biāo),，將智庫(kù)發(fā)展視為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，并提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度,。這是迄今為止中央最高領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)門(mén)就智庫(kù)建設(shè)做出的最為明確,、內(nèi)涵最為豐富的一次重要批示。何謂智庫(kù),？智庫(kù)又稱(chēng)智囊團(tuán),、思想庫(kù)、智囊機(jī)構(gòu),、頭腦企業(yè),、顧問(wèn)班子，英文叫“thinktank” ,。根據(jù) 《 2013 年中國(guó)智庫(kù)報(bào)告》的定義,，“智庫(kù)是以公共政策為研究對(duì)象，以影響政府決策為研究目標(biāo),，以公共利益為研究導(dǎo)向,，以社會(huì)責(zé)任為研究準(zhǔn)則的專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu) ” 。業(yè)內(nèi)人士一致認(rèn)為：智庫(kù)的發(fā)展以及各個(gè)智庫(kù)之間在思想市場(chǎng)中的博弈,，已經(jīng)在潛移默化地影響著國(guó)際進(jìn)程,，滲透于我們每個(gè)人的生活。中國(guó)智庫(kù)正迎來(lái)有史以來(lái)最好的時(shí)代機(jī)遇,，但也面臨著巨大挑戰(zhàn) ，“特色”與“新型”正成為中國(guó)智庫(kù)建設(shè)的關(guān)鍵詞,。要想在這場(chǎng)風(fēng)起云涌的崛起浪潮之中脫穎而出,，只有理清了中國(guó)智庫(kù)“特在哪里” ,、 “新在何處”，中國(guó)智庫(kù) 的無(wú)窮潛力才能全面爆發(fā),，影響深遠(yuǎn) ,。一、黃老道家是中國(guó)智庫(kù)建設(shè)的先行者儒家以仁義治天下,，道家以心智王天下,。一個(gè) 國(guó)家的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，首先是戰(zhàn)略和智慧的競(jìng)爭(zhēng) ,，一個(gè)大國(guó)的崛起和衰落,，必與本民族思想文化體系的興衰與智謀之士的多寡分不開(kāi) 的。黃老道學(xué)是塑造中華民族精神的源頭活水,。道教在形成初期,，人們稱(chēng)其前身為黃老道。何謂“黃老”,？王充在《論衡》中說(shuō)：“ 黃者,，黃帝也。老者,，老子也,。 ” 《漢書(shū)·藝文志》云： “ 道家者流，蓋出于史官,，歷記成敗存亡禍福古今之道,，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也。 ” 道家之源本出自史官,，所謂“史官”,，就是王室內(nèi)負(fù)責(zé)記載成敗存亡禍福古今之道的人。向君王陳述 “ 君人南面之術(shù) ” （即君主治國(guó)的學(xué)說(shuō) ）的史官,，實(shí)為不折不扣的中國(guó)歷史上出現(xiàn)最早,、級(jí)別最高的智囊團(tuán)成員。黃帝是華夏民族始祖,，中華民族的血脈祖先,，他以統(tǒng)一華夏族的豐功偉績(jī)而載入史冊(cè) ，成為中華文明的代言人 ,。事實(shí)上,，黃帝用他的親身訪道求學(xué)經(jīng)歷，成為了中國(guó)歷史上首位智庫(kù)組建者,。史載：“ 昔黃帝生而能言,，役使百靈,，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道,。故陟王屋而受丹經(jīng),，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成,，之具茨而事大隗,，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子,，論道養(yǎng)則資玄,、素二女，精推步而訪山稽,、力牧,，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐,，審攻戰(zhàn)則納五音之策,，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書(shū)青烏之說(shuō),，救傷殘則綴金冶之術(shù),。故能畢該秘要，窮道盡真,，遂升龍以高躋,，與天地乎罔極也 �,！� 作為華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,，傳說(shuō)中的黃帝先師事九玄子，在天臺(tái)之地獲受金液神丹之方,。又聽(tīng)人講廣成子有道,，遂四處尋訪并在崆峒山拜望求教。在他的智囊團(tuán)成員中,，為后世熟知的就有九玄子 ,、廣成子、大隗,、牧童,、玄女、素女,、風(fēng)后,、力牧、岐伯,、寧封…… 《泰一雜子》又曰： “ 黃帝詣峨眉見(jiàn)天真皇人,，拜之玉堂,，曰：敢問(wèn)何為三一之道？皇人曰：……圣人欲治天下,，必先身之立權(quán)以聚財(cái)，葵財(cái)以施智,，因智以制義,，由義以出信，仗信以著眾,，用眾以行仁,，安仁以輔道，迪道以保教,，善教以政俗,，……制禮以定情，原情以道性,，復(fù)性以一德,，成德以敘命，和命以安生,，而天下自爾治,，萬(wàn)物自爾得，神志不勞,，而真一定矣,。 ” 國(guó)無(wú)智謀之士則不強(qiáng)、君無(wú)智謀之士則不立,、事無(wú)智謀之士則不成,、兵無(wú)智謀之士則不勝、商無(wú)智謀之士則不興 ,。一個(gè)人,，無(wú)論有多么天才和神圣，他的個(gè)人能力總是有限的,，而團(tuán)隊(duì)的能量卻是無(wú)窮的,。黃帝之所以能夠創(chuàng)文字，制衣冠,，造舟車(chē),，定算數(shù)，制音律,，創(chuàng)醫(yī)學(xué) ,，發(fā)明指南車(chē)等，與其強(qiáng)大的智囊團(tuán)是有著莫大的關(guān)系的,。黃帝之后,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子以“柱下史”的身份,，不但為周天子建言獻(xiàn)策，成為周王室的智庫(kù)成員,，他也還為孔子這樣的文化青年提供智慧援助,，為幫助孔子成為“萬(wàn)世師表”提供了多方支持。《史記·老子列傳》中記錄老子對(duì)孔子的建議說(shuō) ：“ 吾聞之：良賈深藏若虛,，君子盛德若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無(wú)益于子之身,。吾所以告子，若是而已,。 ” 《史記·孔子世家》則說(shuō)：“ 孔子自周反于魯,，弟子稍益進(jìn)焉。 ” 接受了老子顧問(wèn)服務(wù)后的孔子,，一時(shí)間迅速成為廣受尊重的學(xué)問(wèn)家 ,，前來(lái)求學(xué)的人絡(luò)繹不絕。自老子后,，老子的弟子文子計(jì)然可謂歷史上第一位民間獨(dú)立智庫(kù)的創(chuàng)建者,。《太平御覽》中稱(chēng)文子“ 陰所利者七國(guó)，天下莫知,，故稱(chēng)曰計(jì)然,。 ” 楚平王熊棄疾也曾專(zhuān)門(mén)向文子問(wèn)政：“ 吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道,，而遭淫亂之世,，以一人之權(quán)，而欲化久亂之民,，其庸能乎 ,？” 文子的弟子范蠡，輔佐越王勾踐以道治國(guó),，興越滅吳,，用“十年生聚十年教訓(xùn)”實(shí)現(xiàn)了越國(guó)復(fù)興夢(mèng)，成為千古謀士的典范,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的智庫(kù)組織 “稷下學(xué)宮”成功創(chuàng)辦并全面推廣,。這所具有智庫(kù)咨詢性質(zhì),、教育培訓(xùn)性質(zhì)、學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的稷下學(xué)宮，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派,，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右,，“ 鄒衍、淳于髡,、田駢,、接子、慎到,、環(huán)淵之徒七十六人,，皆賜列第為上大夫，不治而議論,。 ”儒、道,、名,、法、墨,、陰陽(yáng),、小說(shuō)、縱橫,、兵家,、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂,，圍繞著天人之際,、古今之變、禮法,、王霸,、義利等話題，展開(kāi)辯論,，相互吸收,，共同發(fā)展。稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛,，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成 ,。其中田駢、接子,、慎到,、環(huán)淵等人 “ 皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意,。故慎到著十二論,，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉 ” （《史記·孟子荀卿列傳》） ,。在當(dāng)前時(shí)代下,， “中國(guó)夢(mèng)” 給了我們每個(gè)人夢(mèng)想迸發(fā)、思想爭(zhēng)鳴的新機(jī)會(huì) ,，如何準(zhǔn)確的把握劃時(shí)代的脈絡(luò)方向,，“讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)”，成為了中華民族偉大復(fù)興的前奏,，智庫(kù)組織建設(shè)納入國(guó)家軟實(shí)力戰(zhàn)略,，亦將迎來(lái) 新一輪 “百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛時(shí)代。二,、亟待建立“新型”“特色”黃老智庫(kù)思想體系當(dāng)前中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,，舊的價(jià)值體系已被打破，新的價(jià)值體系仍在探索,。從綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華,，是中國(guó)價(jià)值體系重建的明顯特征。《環(huán)球之音》稱(chēng)：“ 毋庸置疑的是,，在過(guò)去的時(shí)間里,，在各類(lèi)場(chǎng)合中，行行色色的學(xué)者與民間機(jī)構(gòu),，總是以引用蘇格拉底,、柏拉圖和亞里士多德等觀點(diǎn)為”驕傲“，并據(jù)此證明無(wú)所不能的“身份”與至高無(wú)上的“地位”,；就算引用一點(diǎn)點(diǎn)道家,、儒家、墨家等觀點(diǎn),，不是底氣不足而教條刻板就是彼此抨擊而彰顯自我,，除此之外，恐怕只好用“皇帝的新裝”才能加以形容 ” ,。文章指出,，“ 借鑒世界優(yōu)秀文化這無(wú)可厚非，但以湮滅民族文化為基點(diǎn),，那便成為“奴役”而數(shù)典忘宗,。只有深諳歷史，縱橫古今,，著眼未來(lái),，才能把握契機(jī)，脫穎而出,。 ” 智庫(kù) 組織的主要職能不外乎是提出思想主張 ,、教育公眾和匯集人才。古往今來(lái)，具備獨(dú)立思想主張與價(jià)值體系,，能夠以原創(chuàng)性思想主張來(lái)教育公眾和匯集人才的智囊學(xué)派與智謀人才,，可謂極其稀少，唯獨(dú)黃老道家一枝獨(dú)秀,，在歷史的長(zhǎng)河中大放異彩,。《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法�,！钡兰覍W(xué)派在中國(guó)哲學(xué)史上,，第一次把“道”當(dāng)作世界的本原，并提出了一個(gè)以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué),，將“道”作為道家思想文化體系中的最高范疇,，這是道學(xué)研究的核心思想。什么是“道”呢,？什么是黃老智庫(kù)應(yīng)該研究的“道”呢,？《道德經(jīng)》云：“ 有物混成，先天地生,，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天地母。吾不知其名,，字之曰道,。 ” “道”既然是宇宙萬(wàn)物的原理和規(guī)律，能夠生成和長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物 ,，那么,，中華文明的最高標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是道了。老子緊接著告訴我們： “ 是以萬(wàn)物,，莫不尊道而貴德,。 ” “ 故立天子，置三公,，雖有拱璧,，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道,。 ” “ 以道蒞天下,，其鬼不神。 ” 《太平經(jīng)》認(rèn)為,，道是萬(wàn)物的元首,，又是事物變化的根源。 “ 夫道何等也，萬(wàn)物之元首,，不可得名者,。六極之中，無(wú)道不能變化,。元?dú)庑械�,，以生萬(wàn)物，天地大小,，無(wú)不由道而生者也,。” “凡事無(wú)大無(wú)小,，皆守道而行,，故無(wú)兇。今日失道,，即致大亂,。 ” 在黃老道家看來(lái) ：萬(wàn)事萬(wàn)物，首先要從“道”入其手,，先掌握其潛在的規(guī)律,，做到心中有數(shù)；然后手中有術(shù),，利用這個(gè)規(guī)律,，扭轉(zhuǎn)太極去發(fā)揮領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)潮流,。但是,，這個(gè)過(guò)程一定要按照自然規(guī)律，即通過(guò)客觀存在的規(guī)律去“有為”,，而且要把握好 “為而不爭(zhēng)”,。不要把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀規(guī)律，用自己的私心欲望去改變大自然的規(guī)律,，否則,，“為者敗之，執(zhí)者失之”,。黃老文化所開(kāi)啟的大道之門(mén),，使得中華民族具有了獨(dú)特的世界觀和方法論。這套世界觀和方法論,，司馬談在《論六家要旨》中評(píng)價(jià) 說(shuō)：“ 道家使人精神專(zhuān)一,，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物,。其為術(shù)也,，因陰陽(yáng)之大順,，采懦墨之善，撮名法之要,，與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化，立俗施事,；無(wú)所不宜,，旨約而易操，事少而功多,。 ” 黃老道家也為中華民族的智業(yè)發(fā)展,，貢獻(xiàn)了瀚如煙海的學(xué)術(shù)成果和人才團(tuán)隊(duì)。陳攖寧先生認(rèn)為： “ 由道而通于政,，則有洪范九疇,，周官六部；由道而通于兵,，則有陰符韜略,，孫武權(quán)謀；由道而通于儒,，則有仲舒揚(yáng)雄,，濂溪康節(jié)；由道而通于法,，則有商鞅李悝,，申子韓非；由道而通于醫(yī),，則有素問(wèn)靈樞，千金肘后,；由道而通于術(shù),，則有五行八卦，太乙九宮,。此道家之通別也,。 ” 章太炎在《國(guó)學(xué)講演錄》中言：“歷代承平之世，儒家之術(shù)是以守成,；戡亂之時(shí),，即須道家，以儒家權(quán)謀不足也,。凡戡亂之輔佐,，如越之范蠡、漢初之張良,、陳平,、唐肅宗時(shí)之李泌,，皆得于老子之道�,！� 《道德經(jīng)》說(shuō)：“ 知常容 ,，容乃公，公乃全 ,，全乃天 ,，天乃道，道乃久 ,，歿身不殆 ,。 ”正所謂 “大道之行，天下為公” ,。黃老道家經(jīng)典著作《老子》,、《文子》、《陰符經(jīng)》,、《六韜》,、《三略》、《素書(shū)》,、《鹖冠子》,、《黃帝四經(jīng)》、《淮南子》等,，不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極的作用,，也對(duì)西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì),、軍事 ,、文化產(chǎn)生了重要的促進(jìn) 作用。胸懷無(wú)極,，心存天下,，利而不害，為而不爭(zhēng),，這就是中華民族的精神所在,，也是中華民族大智慧之根源。在新的時(shí)代背景下,，一個(gè)好的智庫(kù),，會(huì)把自己的專(zhuān)業(yè)給“接地氣”，以尋求最大影響力,。在民間智庫(kù)中脫穎而出的國(guó)際道商文化研究院,，作為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究黃老道學(xué)實(shí)踐運(yùn)用的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與智庫(kù)組織，她以“道”為核心,，以“商”為樞紐,，提出了“以國(guó)家為神,、以經(jīng)濟(jì)為血，以文化為氣,，以民生為精”的觀點(diǎn) ,，強(qiáng)調(diào) “治國(guó)之道，必先富民”的方略,，伴隨著一系列讓人耳目一新的獨(dú)特思想主張和體系著作的推出,，已逐步得到了社會(huì)各界的廣泛支持與高度認(rèn)同。三,、黃老道家“新型”“特色”智庫(kù)的服務(wù)領(lǐng)域《道德經(jīng)》告訴我們：“天下大事,，為之于細(xì)；天下難事,，為之于易,。”“千里之行,，始于足下,；九層之臺(tái)，起于累土,�,！彪m然大道旁通萬(wàn)物，囊括一切,，但我們只有抓住根本要害,，腳踏實(shí)地，執(zhí)守其一,，才能取得進(jìn)展和成就,。當(dāng)前，代表“有形”的純物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到極限,，在許多研究未來(lái)的觀察家眼里,，人類(lèi)未來(lái)是追求無(wú)形的精神滿足的。智庫(kù)的發(fā)展過(guò)程中,，特色才是關(guān)鍵，專(zhuān)業(yè)才是根本,。而中國(guó)智庫(kù)之所以屢屢被“搶生意”,，與研究涉足領(lǐng)域雜而不精、不夠深入也有著莫大的關(guān)系,。道學(xué)雖然是“形而上”的哲學(xué)思想體系,，是大象無(wú)形、大用無(wú)用的智慧之源,。但是,，無(wú)極可以生出太極,，虛無(wú)可以生妙有，黃帝那實(shí)用無(wú)窮的王道之學(xué)與老子那變化莫測(cè)的圣道之學(xué)一旦結(jié)合,，我們就可以培養(yǎng)出能夠“出有入無(wú)”的智慧型人才,，能夠通達(dá)大道的演變法則，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮,。賓夕法尼亞大學(xué)的研究報(bào)告對(duì)中國(guó)智庫(kù)進(jìn)行了總結(jié),，將中國(guó)智庫(kù)分為黨政軍智庫(kù)、社會(huì)科學(xué)院智庫(kù),、高校智庫(kù)和民間智庫(kù)四類(lèi),。顯然，黃老道家特色的智庫(kù)是屬于民間智庫(kù)這個(gè)范疇的,。全球知名智庫(kù) 蘭德公司總裁湯姆遜曾在來(lái)華并接受記者采訪時(shí)說(shuō),，“中國(guó)并沒(méi)有類(lèi)似蘭德這樣的綜合性智庫(kù)，即研究領(lǐng)域也很廣,，每個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家又能研究得很深的機(jī)構(gòu),。比如蘭德在物流、能源,、軍事等諸多領(lǐng)域都做得很深,，但涉及的領(lǐng)域又遠(yuǎn)不止這些方面�,！� 習(xí)近平主席講到的 “推進(jìn)中國(guó)特色的新型智庫(kù)”建設(shè),，我們不但要從根本出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系中汲取智慧源泉,，構(gòu)建獨(dú)立思想價(jià)值觀,。也必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從純學(xué)術(shù)的狹隘研究視野走向更廣闊的的行業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用研究,。在這個(gè)進(jìn)程中,，那些動(dòng)輒鼓吹西方普世價(jià)值、過(guò)渡渲染自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者,，是不可能肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任的 ,。否則，我們很難凝聚優(yōu)勢(shì),，辦出特色,。兩千年來(lái)，《道德經(jīng)》作為黃老道學(xué) 的精髓,，其蘊(yùn)含的豐富哲理和智慧思維,，一直是治國(guó)安邦的經(jīng)典思想。共和國(guó)的締造者毛澤東主席非常關(guān)注老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的政治思想和軍事思想,，他對(duì)老子哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要是在以下三個(gè)問(wèn)題上：即相反相成的矛盾統(tǒng)一論,、反者道之動(dòng)的矛盾轉(zhuǎn)化論和柔弱勝?gòu)?qiáng)的發(fā)展規(guī)律論,。黃老智庫(kù)的建設(shè)，不但可以整理提煉出黃老道家兩千余年中積累下來(lái)的治國(guó)理政豐富經(jīng)驗(yàn),，也可以在現(xiàn)代軍事斗爭(zhēng)尤其是虛擬戰(zhàn)爭(zhēng),、信息戰(zhàn)爭(zhēng)、隱態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng),、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)中提供獨(dú)到的不凡見(jiàn)解,。陳攖寧先生評(píng)說(shuō)：“自古道家，無(wú)不知兵者,，所謂有文事必有武備也,。若專(zhuān)尚清靜無(wú)為，其何以靖內(nèi)憂而攘外患乎,？蓋道家最善于沉機(jī)觀變,，不輕舉，不妄動(dòng),，老謀深算,，施于戰(zhàn)陣，常操必勝之權(quán),。故兵學(xué)遂為道家特長(zhǎng),，非此不足以定大業(yè)�,！� 正如解放軍高層領(lǐng)導(dǎo)提出的那樣,，我們應(yīng)當(dāng) “培育中國(guó)特色蘭德公司”以應(yīng)對(duì)各類(lèi)“新型戰(zhàn)場(chǎng)”。國(guó)家要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),，除了完善的政治體制,、強(qiáng)大的國(guó)防軍事，和穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)外,，圍繞這一切的就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。從發(fā)展的趨勢(shì)看，世界上許多國(guó)家都是通過(guò)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì),、科技等基礎(chǔ)國(guó)力 ,，來(lái) 提高民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,。此外,，道家的自然生態(tài)觀、道教的健康養(yǎng)生術(shù),、道商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀,，完全有能力化解近年來(lái)層出不窮的全球性道德危機(jī),、生態(tài)危機(jī),、健康危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī),。道家的道德信仰、道家的民族立場(chǎng),、道家的創(chuàng)新精神,，都會(huì)給我們社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)耳目一新卻又受益無(wú)窮的見(jiàn)解。這,，將為具有濃厚黃老道家文化特色的新型民間智庫(kù)發(fā)展提供空前的機(jī)遇,。四、黃老智庫(kù)建設(shè)的重要意義智庫(kù)是國(guó)家“軟實(shí)力”和“話語(yǔ)權(quán)”的重要組成部分,，對(duì)政府決策,、企業(yè)發(fā)展、社會(huì)輿論與公共知識(shí)傳播具有深刻影響,。然而,，清華大學(xué)公共管理學(xué)院的資料顯示，中國(guó)的民間智庫(kù)只占5%,。而這些機(jī)構(gòu)一般很小 ,，難有影響力。而 “國(guó)內(nèi)智庫(kù)的主體是各級(jí)黨政組織主辦的研究機(jī)構(gòu),，針對(duì)特定問(wèn)題及其所提政策建議的討論,，缺乏不同群體的深入?yún)⑴c，公信力不夠,�,！� 如何解決此問(wèn)題呢，那就需要大力扶持具有鮮明國(guó)家民族立場(chǎng)和以天下安定為己任的民間智庫(kù),。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和政權(quán)的穩(wěn)定,，如果我們把內(nèi)部的管理體制與體制內(nèi)人才看做是“內(nèi)核”的話，那么,，出自民間的,、山野的、非主流的外部智慧型人才更是必不可少的“外腦”,。只有內(nèi)外結(jié)合,，以完善的制度和良好的心態(tài)，定期或不定期虛心采納外部的觀點(diǎn),，才能實(shí)現(xiàn)水火既濟(jì),，形成其長(zhǎng)遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。民間智庫(kù)的建立,，只有從國(guó)家民族利益的高度出發(fā),，才能取得社會(huì)的認(rèn)同而經(jīng)久不衰。自古圣賢崇黃老，天下隱士多道家,。我們相信領(lǐng)先于世界的 5000年文明歷史蘊(yùn)育的道學(xué)文化 ,，必將在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，爆發(fā)出無(wú)窮潛力 ,，以民間智庫(kù)為路徑進(jìn)行全球傳播,。在“尊道貴德”理念感召下，主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)尤其是政治話語(yǔ)的議程設(shè)置,，引領(lǐng)各國(guó)思想大討論,，推動(dòng)國(guó)際交往的發(fā)展進(jìn)程，最終服務(wù)于大國(guó)的國(guó)際政治戰(zhàn)略 ,，讓中華民族再次雄立于世界文明之巔 ,。作者簡(jiǎn)介：沈水海，國(guó)際道商文化研究院副院長(zhǎng) ,，深圳正陽(yáng)集團(tuán)董事長(zhǎng),。; 個(gè)人分類(lèi): 道商韜略|1182 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

范蠡：史上首例“被精神病人”: 熱度 3 李海波 2014-6-14 22:47; 范蠡的成功在于他從小就擁有與眾不同的好思維。在春秋那個(gè)時(shí)代,，顯然范蠡不屬于“固化”教育的受害者,，他還沒(méi)有受到學(xué)術(shù)“獨(dú)尊”造成的思想禁錮。范蠡的性格中,，攜帶著與生俱來(lái)的孤獨(dú),、異俗反常的反叛，匪夷所思的創(chuàng)新這些難得可貴的自然天性,。《越絕書(shū)》記載：“ 其為結(jié)僮之時(shí),，一癡一醒，時(shí)人盡以為狂,。然獨(dú)有圣賢之明,，人莫可與語(yǔ)，以內(nèi)視若盲,，反聽(tīng)若聾,。 ”“ 復(fù)被發(fā)佯狂，不與于世,�,！� 少年時(shí)代的范蠡，自父母去世后,，他便跟隨哥嫂生活 ,。雖家境貧寒，出身卑微,，卻從不為日常生計(jì)操心,，讀書(shū)游學(xué),，不事耕種，衣來(lái)伸手,，飯來(lái)張口,。眾鄉(xiāng)鄰實(shí)在無(wú)法理解這個(gè)出身底層而行為怪異的年輕人，更對(duì)他的人生戰(zhàn)略和遠(yuǎn)大抱負(fù)嗤之以鼻,，認(rèn)為是天方夜譚，不切實(shí)際,。在其他族人的眼里,，這樣的人簡(jiǎn)直就是個(gè)傻子、瘋子,、神經(jīng)病,。由此看來(lái)，有著“小瘋子”綽號(hào)的范蠡,，很可能是中國(guó)歷史上首例被載入史冊(cè)的“被精神病”者,。裝傻是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是人生的藝術(shù)課,。一個(gè)人要真傻,，并無(wú)難度，難就難在裝傻,。所以鄭板橋說(shuō)“由糊涂變聰明易,，由聰明轉(zhuǎn)糊涂難”。裝傻而非傻,，示拙而存真,，這絕對(duì)是擁有大境界的高人。 “一癡一醒”這個(gè)詞很值得考量,。這并不是說(shuō)范蠡的精神病反復(fù)發(fā)作,，備受折磨�,！鞍V”的意思,，絕非傻、亦非呆,，更非笨,。 “癡”的第一層意思代表“癡心”。當(dāng)一個(gè)人高談闊論其人生理想,、未來(lái)愿景,，且又脫離實(shí)際時(shí)，我們通常笑斥為“癡心妄想”,。莊子曾用寓言故事對(duì)我們描述說(shuō)：在那遙遠(yuǎn)的北海有一條魚(yú),，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里,。更不可思議的是,，鯤居然能夠化為鵬鳥(niǎo)，你相信嗎,？振怒而飛的鯤鵬 ,，其翼若垂天之云。眼看著鯤鵬借風(fēng)力盤(pán)旋而上九萬(wàn)里云天 ,，在聽(tīng)說(shuō)了鯤鵬要從北海飛往南海的小道消息后,，不知天高地厚的麻雀?jìng)冮_(kāi)始評(píng)論了： “ 它這是要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái),，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái),，這已經(jīng)是我的能力極限了，在蓬蒿叢中盤(pán)旋飛行已經(jīng)是我人生的最大幸福了 ,。它要飛到哪里去呢 ,？這樣遠(yuǎn)走高飛意義何在呢？ ” 但是真理往往無(wú)聲的告訴我們：朝菌不知晦朔,，秋蟬不知經(jīng)年,，鴻鵠壯志，燕雀怎知,？當(dāng)我們的人生戰(zhàn)略和抱負(fù)超越了表象的束縛,，超前于大眾的認(rèn)知，窺其先機(jī),，目透未來(lái)時(shí),，不能理解的常人只能站在自己狹隘的立場(chǎng)，視之為“癡”,。范蠡從小就表現(xiàn)出來(lái)的遠(yuǎn)大志向,，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點(diǎn)點(diǎn)——這小子瘋了！這小子腦子燒糊涂了,！在這個(gè) 想象力嚴(yán)重缺失的年代 ,，當(dāng)社會(huì)中鼓勵(lì)想象力，回報(bào)想象力的“土壤”流失時(shí) ,，我們絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間,，禁錮自己思維，擠壓自己幸福,，長(zhǎng)久以往,，那才會(huì)真的逐漸變得呆板、無(wú)趣了,。 “癡”的第二層意思代表“癡迷”,。一個(gè)人對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)程度,，對(duì)哲理規(guī)律的研究深度，對(duì)生活萬(wàn)事的領(lǐng)悟廣度,，對(duì)技能工藝的思考力度,，都可以用癡迷、執(zhí)著來(lái)形容,。道家醉心于對(duì) 自然的研究,，尤其對(duì)循環(huán)的現(xiàn)象感到興趣，如四季的往復(fù)和生死的交替,，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復(fù)始的變化 ,，所以他們更容易被變化的問(wèn)題所困擾。就像莊子的那句震撼世俗的發(fā)問(wèn)：“ 天之蒼蒼,，其正色邪？ ”我們普通人看到天色深藍(lán),，就理所當(dāng)然地以為這就是天的本色,。但事實(shí)上是嗎？或是因?yàn)樘焯h(yuǎn)太高,，我們看不到它的邊際和本色呢,？道家認(rèn)識(shí)自然，不僅僅是通過(guò)“ 清靜內(nèi)守 ” 的“靜觀論” 來(lái)認(rèn)識(shí) 大道本體 ,，獲得“感而遂通”的唯心認(rèn)識(shí),，他們還善于把握 “ 大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反 ” 的逆向思維法則,，通過(guò)“玄覽論 ”來(lái)認(rèn)識(shí) 大道的變易，從而了解變化 ,、順應(yīng)變化 ,。老子認(rèn)為，宇宙是逝逝不已,、無(wú)窮往復(fù)的歷程,。自然萬(wàn)物，一切都在變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中,，無(wú)一刻停息,。所以，我們認(rèn)識(shí) 宇宙總規(guī)律和認(rèn)識(shí)一般事物的方法應(yīng)該不同,，不但要通過(guò)“靜觀”向心靈深處悟道,，獲得靈感和智慧，更要掌握“反者道之動(dòng)”的演變規(guī)律,，與變化同變化 ,。人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景,，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實(shí)地精神，否則難免留下好高騖遠(yuǎn),，不切實(shí)際的詬病,。思想的解放與開(kāi)悟、學(xué)問(wèn)的廣博與透徹,，顯然不是朝夕之功可以成就的,，也不是三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)就可以實(shí)現(xiàn)的。必須要有鐵杵磨針,、磨石為鏡的勤奮精神,，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥(niǎo)一樣勤奮,，煉心如金石之堅(jiān),，不為外物所動(dòng)。老子講：“ 上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若亡若存,；下士聞道,，大笑之。 ” 范蠡對(duì)自然天道的無(wú)限癡迷,，和對(duì)那種足以改變突破人力本身限制的技術(shù)創(chuàng)新的熱愛(ài)和琢磨,，也讓身邊的人想不通了。 “癡”的第三層意思是“癡傻”,。人的一生,，其實(shí)就是一個(gè)去假存真，完善自我,，把人從私欲之海解脫出來(lái),，走向精神自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,，必須學(xué)會(huì)的就是放棄與割舍,。故而擯棄私念，清靜身心,，嚴(yán)格自律,，利而不害，超越現(xiàn)象,，感悟無(wú)形,，求人之所不求，為人之所不為,，行人之所不行,。獨(dú)立的思想有時(shí)是一件奢侈品,。如果你恰巧是一個(gè)有獨(dú)立思想的人，那么你要小心了,，因?yàn)榻^大多數(shù)沒(méi)有思想的人,，會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物，人們有責(zé)任,，有信心,，有耐力，有手段,，有時(shí)間,，通過(guò)大量口水來(lái)說(shuō)教你，解救你,，直到你也成為沒(méi)有獨(dú)立思想的人,。作為一個(gè)“士”，我們應(yīng)該干什么,？不應(yīng)該干什么,？這是人生的大方向。人一旦太聰明,，太有心,，就會(huì)被私欲蒙蔽智慧,，被妄念左右道德,，陷入無(wú)休無(wú)止的利益爭(zhēng)奪中，戕害身心,，荼毒精神,，是非顛倒，真性喪失,。尤其是在學(xué)術(shù)研究與科技研發(fā)中,，身為學(xué)者、專(zhuān)家,、教授,、權(quán)威的我們，到底該堅(jiān)持什么,？該放棄什么,？該追求什么？該減損什么,？一定要保持清醒認(rèn)識(shí)并身體力行,。我們這個(gè)時(shí)代，顯然需要更多的“癡兒”,。本文摘自李海波《道解范蠡》; 個(gè)人分類(lèi): 道商韜略|1011 次閱讀|1 個(gè)評(píng)論

　　藝術(shù)青年夫差與越國(guó)“神木”計(jì)劃: 李海波 2014-2-14 12:13; 當(dāng)越國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展步伐與安定和諧有效地平衡后,，接下來(lái)又該干什么事呢,？接下來(lái)就該玩人了。玩誰(shuí)呢,？玩夫差,。如何玩他？那就是充分運(yùn)用“忽悠”的方法,，外加“接著忽悠”,！《吳越春秋》云：“ 種曰：吳王好起宮室，用工不輟,。王選名山神材,，奉而獻(xiàn)之。 ” 大夫文種對(duì)勾踐建議說(shuō)：吳王夫差這個(gè)人呀,，我通過(guò)多渠道的情報(bào)研究,，獲悉他有個(gè)愛(ài)好，此人頗有藝術(shù)鑒賞眼光,，尤其對(duì)于建筑藝術(shù)非常熱愛(ài),，很是熱衷于華麗氣派的王宮殿堂建設(shè)。據(jù)說(shuō),，愛(ài)藝術(shù)就是他的生命意義,，裝腔調(diào)就是他的人生內(nèi)涵。由于他的這項(xiàng)愛(ài)好,，導(dǎo)致了吳國(guó)各地形象工程不斷,，遙遙無(wú)期的大規(guī)模勞役也讓許多工匠有家難歸，怨聲載道,，社會(huì)不穩(wěn)定因素加深,。大王何不抓住吳王的這項(xiàng)藝術(shù)追求，派人入名山取神木,，奉獻(xiàn)給吳王,。此舉的重要意義在于，一者可以討好吳王,，使其放松警惕,；二者可以消耗實(shí)力，勞乏其國(guó),；三者可以制造民怨,，擴(kuò)大矛盾。勾踐聽(tīng)了,，當(dāng)即樂(lè)呵呵地批準(zhǔn)了此項(xiàng)代號(hào)為“神木”的計(jì)劃,。為了保障“神木”計(jì)劃的成功實(shí)施，越國(guó)方面經(jīng)過(guò)了充分的準(zhǔn)備與品牌造勢(shì),。首先,，勾踐一聲“木工師傅到深山去”的命令,，越國(guó)舉國(guó)上下3000多位木工浩浩蕩蕩地開(kāi)赴境內(nèi)各地山林，開(kāi)始尋找傳說(shuō)中的“神木”,。當(dāng)然,，這個(gè)大規(guī)模的人員流動(dòng)現(xiàn)象，自然也會(huì)引起吳國(guó)安排在越國(guó)的情報(bào)人員的充分關(guān)注,，極短的時(shí)間內(nèi),，“越國(guó)三千木工尋神木”的情報(bào)就送到了吳王夫差的案前。勾踐這小子到底要干什么,？夫差也有些看不明白了,。其次，“尋神木”的過(guò)程經(jīng)過(guò)了越國(guó)智囊團(tuán)的高明策劃與品牌炒作,，神木的品牌價(jià)值得到了淋漓盡致的完美體現(xiàn),。什么樣的木材，才算理想中的“神木”呢,？長(zhǎng)得高,？長(zhǎng)得粗？這些硬件要素都體現(xiàn)不出來(lái)“神木”之神,。身為附庸國(guó)的越國(guó)說(shuō)自己國(guó)內(nèi)的這棵木材很大,，難道欺負(fù)吳國(guó)泱泱大國(guó)沒(méi)有一棵大木材嗎？吳王豈能容你打臉,？什么是“神木”呢,？除了硬件材質(zhì)的高、大,、粗,、堅(jiān),、正之外,，它還必須要具備“神奇、神秘,、神圣”的品牌文化內(nèi)涵,。于是，我們看到這樣的故事描述,，越王勾踐派出的3000木工大軍,，入山伐木遍訪神材，居然一無(wú)所獲,。這項(xiàng)工作難不難,？那是相當(dāng)?shù)碾y！由于一年都遠(yuǎn)涉深山,，風(fēng)餐露宿,，危險(xiǎn)頻生,。離鄉(xiāng)背井的工匠們都開(kāi)始想念自己家中的親人，眾人思?xì)w難得歸,，于是,，大家都有了怨恨之心。這項(xiàng)工作苦不苦,？那是非常的苦,！在這樣的環(huán)境中，一首唱出了3000木工千辛萬(wàn)苦尋神木的心曲《木客吟》,，悄然流傳出去,。正當(dāng)吳、越兩國(guó)的相關(guān)人士都耳聞了《木客吟》之艱難心聲,，所有的關(guān)注者都認(rèn)為所謂的“神木”是根本不存在這個(gè)世上,，或者最起碼越國(guó)的山中并無(wú)“神木”，大家都開(kāi)始預(yù)測(cè)這一場(chǎng)轟轟烈烈的尋“神木”計(jì)劃純屬鬧劇,，必將無(wú)功而返時(shí),，讓人意想不到的驚喜神話終于隆重登場(chǎng)——木工們找到“神木”了。據(jù)說(shuō),，找到的兩棵“神木”是《木客吟》傳出去之后,，或許木工之苦，天見(jiàn)尤憐,，以致于感動(dòng)了上蒼,，在一天夜里，深山中忽生“神木”一雙,，大二十圍,，長(zhǎng)五十尋，樹(shù)身挺直而硬朗,，樹(shù)蔭覆蓋數(shù)座山頭,。 “眾里尋他千百度，驀然回首,，神木卻在燈火闌珊處……”這樣的故事情節(jié),，多么神奇！多么神秘,！多么神圣,！一時(shí)間，越國(guó)上下都在傳說(shuō)天降“神木”事件,，并一致公認(rèn)那是因?yàn)樵酵蹙\(chéng)通天,，故而天降神木，以慰其愿�,！吧衲尽敝�,，終于得以貫注和體現(xiàn)。意外尋得“神木”的勾踐,，香湯沐浴,，親自入山設(shè)祭而后伐之，他又聘請(qǐng)了技藝高超的一流工匠用圓規(guī)墨線進(jìn)行彈畫(huà)校正,，爾后雕刻得滾圓,，又進(jìn)一步刻削打磨，然后用朱砂丹青等顏料在上面各種線條,，鐫刻美麗花紋,。同時(shí)，勾踐還讓人用白玉鑲嵌其上,，以黃金沿紋路裝飾其表,，形成了金燦燦如龍盤(pán)蛇繞一樣的視覺(jué)效果。這兩件絕對(duì)堪稱(chēng)大師級(jí)的藝術(shù)珍品完成后,，文種親自押運(yùn)“神木”沿水路抵達(dá)吳國(guó),，獻(xiàn)給了吳王夫差，稱(chēng)：“東海勾踐賴大王神威,，無(wú)意中竟得此神木巨材,，不敢私用，特來(lái)獻(xiàn)于大王,�,！碑�(dāng)時(shí)，為了實(shí)施“神木計(jì)劃”,，勾踐可是真舍得血本的,。伴隨著“神木”而被送往吳國(guó)的這一批粗大木材，把山下所有的河道,、溝渠塞滿,，“木塞于瀆”，“木瀆”因而得名,。夫差早就耳聞了越國(guó)傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“神木”事件,，內(nèi)心早已癢癢,，此刻親眼目睹到這兩件經(jīng)過(guò)大師加工后的鑲金嵌玉的作品,，藝術(shù)愛(ài)好者夫差兩眼瞬間就被亮瞎了�,！肮皇撬囆g(shù)珍品呀,！不負(fù)神木之名！” 這時(shí)候，伍子胥又不識(shí)時(shí)務(wù)地走了出來(lái),，勸諫夫差說(shuō)：“大王,，不可受也。難道您忘了嗎,？從前夏桀建造靈臺(tái),，商紂建造鹿臺(tái)，窮極民力,，虛空國(guó)庫(kù),，以致于陰陽(yáng)不調(diào)，四時(shí)不順,，五谷不熟,，災(zāi)害頻發(fā)，最終走向亡國(guó)之路,。大王,，勾踐獻(xiàn)上的這雙所謂神木，分明是在害您誤政亡國(guó)呀,！” 得獲至寶,，內(nèi)心早已欣喜若狂的夫差，怎么會(huì)去理會(huì)和領(lǐng)悟伍子胥的諄諄教誨呢,？他看著眼前的神木,，內(nèi)心卻早已打定主意：一定要用這雙神木親自創(chuàng)意、監(jiān)督建造處一座心目中最理想最完美的樓臺(tái),，成就自己在建筑藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰之作,，震撼諸侯。夫差的這份巔峰之作,，就是歷史上著名的姑蘇臺(tái),。姑蘇臺(tái)高三百丈，寬八十四丈,，有九曲路拾級(jí)而上,，登上巍巍高臺(tái)可飽覽方圓二百里范圍內(nèi)湖光山色和田園風(fēng)光，可謂雄偉壯觀,，直插云霄,，百柱落地，巍峨高大,。高臺(tái)四周還栽上四季之花,，八節(jié)之果，橫亙五里,，還建了靈館,、挖天池,、開(kāi)河、造龍舟,、圍獵物等配套建筑設(shè)施,，供吳王享受生活。這項(xiàng)“三年聚材,，五年乃成”的重大國(guó)家形象工程,，不但是吳國(guó)歷史上前所未有的大手筆建筑，也是冠絕江南,，聞名天下的標(biāo)志性建筑,。然而，不可否認(rèn)的是,，有價(jià)值的藝術(shù)作品都是含辛茹苦的血淚之作,。姑蘇臺(tái)的建造也是如此，這項(xiàng)工程不知耗費(fèi)了多少黎民百姓血汗,，搜刮了多少百姓的財(cái)產(chǎn),，也不知其間還有多少讓吳國(guó)大小官吏集體腐敗的機(jī)會(huì)�,？傊�,，因?yàn)椤吧衲尽庇?jì)劃而催生的姑蘇臺(tái)工程，讓吳國(guó)民眾的幸福指數(shù)跌入最低谷,，官民關(guān)系急劇惡化,，社會(huì)問(wèn)題暴露凸出。《吳越春秋》稱(chēng)：“ 行路之人,，道死巷哭,，不絕嗟嘻之聲。民疲士苦,，人不聊生,。 ” 本文摘自道商學(xué)者李海波《道解范蠡》一書(shū); 個(gè)人分類(lèi): 道商韜略|1009 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

道商學(xué)者李海波論道語(yǔ)錄（五）——【道商篇】: 李海波 2013-11-27 16:22; 道商學(xué)者李海波論道語(yǔ)錄（五）【道商篇】 1、商人趨利而失道,，士人貴道而恥利,。若使天下人趨道若趨利者，則道商之功顯,。 2,、以道經(jīng)商，以商顯道,，道商合一,，富民強(qiáng)國(guó)。世界上本來(lái)沒(méi)有路,，走的人多了,，就自然有路了,。這個(gè)社會(huì)上本來(lái)沒(méi)有道商,，有了你們,，才有了道商。道商不能指望和仰望別人,，就在于你們自己,。我命在我，不在天地,，貴己煉己,，從我做起。天下之大,，道業(yè)之偉,，舍我其誰(shuí)？ 3,、繼承傳統(tǒng),，追求創(chuàng)新，是兩個(gè)很難把握的太極樞紐,。堅(jiān)持是一種美德,，突破也是一份智慧，守望是一份理想,，超越也是一種責(zé)任,。很難評(píng)判誰(shuí)好誰(shuí)不好。固執(zhí)己見(jiàn)是堅(jiān)持真理,，離經(jīng)叛道難道不是引領(lǐng)時(shí)代,？?jī)煞N人才都需要，也都重要,。 4,、如果保守傳統(tǒng)而喪失創(chuàng)新，難免死氣沉沉,，了無(wú)生機(jī),。如果丟棄傳統(tǒng)而盲目創(chuàng)新，則恐邯鄲學(xué)步,，迷失真我,。 5、先商后道,，是漸悟摸索,，先道后商，是頓悟指導(dǎo),。 6,、天之道,，利而不害。圣人之道,，為而不爭(zhēng),。利一已之私欲者，俗商也,。利天下之公道者,，道商也。 7,、我在思考幾個(gè)問(wèn)題,，那就是：創(chuàng)新的理論與方法、創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)與法度,、創(chuàng)新的倫理與道德,。我們往往重末枝而忽略整體，重策略而違背道德,。難道我們可以否認(rèn)三聚氰胺,、地溝油、轉(zhuǎn)基因、生物戰(zhàn)爭(zhēng)等不是一種創(chuàng)新？ 8,、許多管理學(xué)者，激勵(lì)大師都在大談特談如何“讓豬上樹(shù) ”,。其實(shí)，讓豬上樹(shù)是違背道法自然原則的,。豬上了樹(shù),，對(duì)樹(shù)有什么好處？它會(huì) 因?yàn)樨i爬過(guò)了就升值嗎,？豬上了樹(shù),，對(duì)豬有什么好處？是可以使自己的皮肉更鮮嫩 ,，符合美食的需求 ,，還是可以因?yàn)橛心芰ι蠘?shù)的豬就可以不用做豬？那我們能叫它人嗎,？最后,，我們還得思考，那些鼓吹和推動(dòng) 讓豬上樹(shù)的人最終得到了什么 ……有很多事情,，不是不可以做,，而是做了有沒(méi)有真正的意義和價(jià)值。 9,、所謂領(lǐng)導(dǎo),，就是讓下屬干活而自己去玩,；所謂下屬，就是讓領(lǐng)導(dǎo)去玩而自己干活,。昨夜與朋友聊天,，聽(tīng)到的這句話很有道家“有無(wú)相生”的妙趣。 10,、上富其國(guó),，下富其家,。意氣閎遠(yuǎn),，良賈何遜于名臣？ 11,、經(jīng)營(yíng)之道,，正身而處物，物運(yùn)財(cái)興而人不亂,；管理之法,，陽(yáng)光而公開(kāi)，群策齊力而上不擾,。投資之路,，正直而高效，生態(tài)環(huán)保而塵不生,；創(chuàng)新之門(mén),，激蕩而洋溢，日新月異而思無(wú)窮,。 12,、天行健，君子以自強(qiáng)不息,；人行正,，創(chuàng)業(yè)則百害不生。 13,、工商興,，則百業(yè)俱興；心態(tài)正,，則百態(tài)皆正,。 14、安國(guó)之道在于善民,，強(qiáng)國(guó)之道在于治兵,，富國(guó)之道在于通商。 15,、道者,，元首之路也,！《太清寶誥》曰：“隨方設(shè)教，歷劫度人,，為皇者師,、帝者師、王者師……”從美國(guó)里根引用的“治大國(guó)若烹小鮮”,，到潘基文演講的“天之道,，利而不害，圣人之道,，為而不爭(zhēng)”,，再到梅德韋杰夫不遺余力地推廣《道德經(jīng)》，讓我們?cè)诳吹酱蟮辣夭耐瑫r(shí),，也應(yīng)該靜心思考腳下的路了 ,。; 個(gè)人分類(lèi): 道商韜略|717 次閱讀|0 個(gè)評(píng)論

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