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第二屆道商產(chǎn)業(yè)會議在青城山召開: 李海波 2016-5-16 12:39; 5 月 6 日到 9 日，備受關(guān)注的“國際道商文化（青城山）論壇”暨“第二屆道商產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會”在青城山如期舉行,。 40 多位來自全國各地的文化學(xué)者,、道商研究員、企業(yè)經(jīng)營者與媒體人士參加了本次論壇,，新加坡易經(jīng)研究會發(fā)來賀電。仙山論道商，世界經(jīng)濟需要中國的聲音青城山是中國道教的四大名山之一,，也是中國道學(xué)文化傳承與傳播的圣地之一。早在 4700 年前,，中華民族的人文始祖軒轅黃帝就曾在青城山問道于寧封先生,，得《龍蹻仙經(jīng)》與真一之道，留下了“葵財”,、“施智”的思想智慧,，而致天下大治。 1800 年前,，張道陵天師在青城山大戰(zhàn)六天魔王,、八部鬼帥,，后感慨“雖神丹已成，然未有大功于世”,，乃開鹽池以濟民庶,，行道商而成鹽業(yè)祖師。道商的淵源,，與青城山有著不可分割的傳承關(guān)系,。時至今日，青城山道長們開發(fā)研制的“洞天乳酒”,，位列“青城四絕”之一,，成為青城山旅游品牌對外傳播的亮點。有外國企業(yè)家稱：“在中國做生意,，要懂老子,。”其實老子的“道”不僅僅是在中國通用,，更是放之四海而皆準的真理大道,。俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫早就向全球呼吁，當遵循中國古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨來應(yīng)對世界金融危機,。天主教教皇方濟各認為：“一旦資本成為偶像并主導(dǎo)人們的選擇,，一旦對金錢的貪婪主宰整個社會經(jīng)濟體系，它將敗壞這個社會,，譴責并奴役所有男人女人,，摧毀人類的博愛精神，讓人彼此對抗,�,！� 2009 年 5 月，黃老學(xué)派獨立學(xué)者李海波,、楊明敏,、沈水海等人共同發(fā)起成立了國際道商文化研究院，提出了“以道經(jīng)商,，以商顯道,，道商合一，富民強國”的核心發(fā)展理念,。通過對中國本土化商業(yè)思想的研究,、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新,，打造新經(jīng)濟時代的中國道商,，共謀民族富強，影響全球思潮。今天,，用“道”的哲學(xué)框架來強化商業(yè)理論的合理性,，用“德”的標準體系來規(guī)范商業(yè)目標的功利性，用“術(shù)”的策略思維來打破商業(yè)創(chuàng)新的邊界性,，將中國傳統(tǒng)商業(yè)理論帶入一個全新而又完整,、系統(tǒng)的思想體系中，使之明朗化,、層次化,、標準化、時代化,，成為“國際道商文化（青城山）論壇”的首要任務(wù),。修身才能致道，協(xié)調(diào)才能共利在 5 月 7 日上午的“道商文化青城山論壇”上,，國際道商文化研究院院長,，《中國道商》知識體系創(chuàng)始人李海波先生，圍繞“修身致道,，經(jīng)世濟民”的論壇主題,，為與會者進行了一場《拿什么奉獻給你》的主題演講。李海波院長從“你是誰”,、“我是誰”,、“為什么要奉獻”、“拿什么來奉獻”四個方面,，詳細闡述了道商文化的十年歷程與卓越成就,。圍繞今天的道商發(fā)展，李海波提出了“身,、形,、智,、心,、氣、德,、功”七條修身致道的具體要求,，回顧當年道商師祖范蠡“苦力戮身，勞苦功高”的創(chuàng)業(yè)精神,，完成“福生于內(nèi),，功顯于外”的無為而治，從道商標準化知識體系的三定九段,、五財四正,，來落實“陰陽兩利，富家富國”的神圣使命,，也對道商人才隊伍的建設(shè)提出了新的要求——道商不但要具備下商海的能力,，還要擁有馳騁思海,，領(lǐng)航智海的能力，同時,，還要又要有上山的戰(zhàn)略高度,。著名傳統(tǒng)文化學(xué)者劉柏村聽完演講后，欣然點贊：“道商良心發(fā)展,，有信心有前途,，標準化的體系讓人耳目一新�,！� 接下來的論壇議程中,，深圳福麒珠寶董事長助理周洋女士借助國際道商文化研究院監(jiān)制的“道商五寶”、“五寶賜福金卡”等產(chǎn)品實物,，對道商的產(chǎn)業(yè)發(fā)展闡述了她的踐行之路,。隨后，道商研究院各分院院長和道商研究員們就“個人發(fā)展”,、“協(xié)同合作”等主題在各自的領(lǐng)域做了相關(guān)演講,。 5 月 7 日下午，本次論壇特邀嘉賓,、國際道商文化研究院高級顧問劉柏村先生以現(xiàn)場問答的形式,，圍繞大家都關(guān)心的居住環(huán)境、名片設(shè)計,、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),、行業(yè)氣運等話題，從天人合一,、尊道貴德,、生態(tài)節(jié)儉的道學(xué)思想高度進行了精彩闡述。劉柏村指出,，人心就是天心,，要關(guān)注人與自然的關(guān)系。我們把很多疾病都歸咎為空氣污染和水污染,，但很多人沒注意建筑可犯罪,。他痛斥了當下的垃圾建筑與畸形創(chuàng)意，“一個風水就是一個環(huán)境,。把山打平了,，永遠也還不了原。以前修一座橋能旺幾代人,，現(xiàn)在花 10 多億會平安十年嗎,？”自然環(huán)境的不善必定會促成社會人群的不善，天人合一，人與自然都是同步的……精辟的闡述讓與會嘉賓心悅誠服,，紛紛表示受益匪淺,。 5 月 8 日上午，為了讓與會嘉賓感受《中國道商》知識體系中生命體系的獨特魅力,，青城山全真龍門派武學(xué)大家,、青城仙館總教練潘崇福親自給道商學(xué)員們教授《龍門太極拳》。青城山深厚的道家文化讓來自全國各地的參會者們感到洗髓脫骨,。感嘆在這樣的環(huán)境下,，練習(xí)太極是個全新的體驗，感覺自己的身體和青城仙境都融為了一體,，并隨著教學(xué)的深入,，慢慢地打出了精氣神。身材高大的金梧受到了潘老的重點照顧,，潘大師幽默地說：“你長得太高了,，想不注意都難�,！敝袊澜提t(yī)學(xué)研究院副院長,、四川省保健科技協(xié)會副秘書長李久云則從道醫(yī)養(yǎng)生的角度，闡述了道商兵法《隱態(tài)戰(zhàn)爭》中提到的“健康戰(zhàn)”與社會中流行的養(yǎng)生誤區(qū),。下午,，各位與會嘉賓到青城山龍隱峽谷旅游觀光，感受了青城仙山的美好氣場,。 5 月 9 日上午,，國際道商文化研究院分院院長會議如期舉行。與會同仁圍繞新經(jīng)濟視野下的道商戰(zhàn)略,，從體系化,、標準化、領(lǐng)先性,、協(xié)調(diào)性等各方面對道商的事業(yè)發(fā)展提出了新的要求,，對道商文化的國際化傳播、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,、聯(lián)席化制度進行了深入探討,，對 2016 年度道商產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃進行了部署與調(diào)整。與會者一致認為,，《中國道商》知識體系上承黃老之術(shù)，新開道商之學(xué),，為我們今天的商人和企業(yè)家拓寬創(chuàng)新思維,，優(yōu)化傳播手段，化解生存危機，應(yīng)對國際競爭,，平衡利益沖突,，調(diào)和市場矛盾，實現(xiàn)智力升級,，永葆企業(yè)活力,，提供了源源不斷的智慧源泉。作為深具中國文化基因的“中國商業(yè)經(jīng)濟學(xué)”主導(dǎo)者,，道商智慧可以有效化解現(xiàn)代人的致命痼疾——“錢毒”,、“財迷”，幫助我們在在紛繁復(fù)雜中保持清醒,，在塵囂喧嘩下謹守靜謐,，重現(xiàn)自然真性，逍遙獨立于紅塵之外,。道商的興起與發(fā)展,，這不是出于人力的所為，而是人類歷史的命運所內(nèi)蘊的自身要求,。; 個人分類: 新聞動態(tài)|1342 次閱讀|0 個評論

《道商范蠡》內(nèi)容簡介: 李海波 2015-11-29 17:09; 在中國歷史的浩瀚長河中,，竟有這樣一位奇男子。他前半生從軍從政,，與越王勾踐深謀二十余年,，最終輔佐一個瀕臨滅亡的越國成為春秋霸主，雄屹天下,，在“吳越爭霸”“臥薪嘗膽”這些驚心動魄,、勵志圖強的詞語背后，閃掠過他智慧,、淡定的目光與驚鴻一瞥的身影,。當政治生涯正值巔峰時刻，他卻又能保持清醒的頭腦,，功成身退,、消遙而去，一葉扁舟,，亦商亦游,。十九年中，三次富甲天下,，財富巨萬,，卻又能散盡家財，救濟蒼生,。由楚到越,，由越到齊,，由布衣客到上將軍，由流亡者到大富豪,。他以忠事君,，以勇克敵，以智保身,，以商致富,，曾兩度官至卿相，三遷皆有榮名,，讓秦相李斯發(fā)出了“千載之下,，孰可比倫”的感慨。這個有著完美形象和圓滿人生的魅力男人,，到底是誰,？他就是老子道學(xué)思想的第三代正宗傳人、在中國民間有著“商圣”,、“財神”之譽的道商始祖范蠡,。本書作者李海波，知名黃老學(xué)派獨立學(xué)者,，他將以與眾不同的“道商思維”,，帶領(lǐng)讀者重溫2500年前的“越國復(fù)興夢”，剖析那一場驚心動魄的“隱態(tài)戰(zhàn)爭”,，感悟真正的“道士下山”,，迎接商界“大圣歸來”。《道商范蠡》圖書目錄引子/007 壹天地人和范蠡之初春秋：一個自由任性的時代/002 道學(xué)引路者老子/014 入門之師：低調(diào)而神秘的計然/023 范蠡的轉(zhuǎn)運/038 敢問路在何方/044 吳國強盛的前世今生/051 伍子胥：強大的對手砥礪出人生的光明/058 貳承前啟后范蠡入越允常為何不重用范蠡/074 知識青年到農(nóng)村去/081 檇李大捷：年輕人的僥幸勝利/098 夫椒失利：戰(zhàn)略沖動的懲罰/106 會稽論道：痛徹心扉的領(lǐng)悟/119 叁以道治國興越滅吳不要把自己當成失敗者/138 男人之間不可說的秘密/149 高手過招,，一計定乾坤/161 天下共富與越國復(fù)興夢/174 實干興邦的七大環(huán)節(jié)/189 隱態(tài)戰(zhàn)爭的九種武器/207 西施的美麗不可超越/220 史無前例的糧食戰(zhàn)爭/236 防不勝防的意見領(lǐng)袖/247 獵鷹計劃與伍子胥之死/258 逆襲的勾踐成了天下霸主/268 肆道商合一富傳千載給勾踐上的最后一堂哲學(xué)課/286 財神語錄：我不求財而財自來/299 道商五寶：開啟以智啟財新模式/313 富傳千載的陶朱世家/328 黃老道學(xué)的幕后推手/341 道商思想催生世界首富/353 附錄“中國道商賦”/363 后記/365; 個人分類: 新聞動態(tài)|1649 次閱讀|0 個評論

《道商范蠡》：一部真正意義上的“道士下山”著作: 李海波 2015-11-29 17:07; 書名：《道商范蠡》作者：李海波著定價：49 . 80 ISBN：978-7-122-25513-6 關(guān)鍵字：范蠡,；道商；黃老道學(xué),；李海波出版社：化學(xué)工業(yè)出版社開本：16 裝幀：平出版時間：20 16 年 1 月版次：1 頁碼：366 印次：1 國際道商文化研究院最新成果奉獻,。全國各地新華書店、當當網(wǎng),、京東網(wǎng),、淘寶網(wǎng)有售。; 個人分類: 新聞動態(tài)|1301 次閱讀|0 個評論

溫瑞安問道青城仙館神游天下心在青城: 李海波 2015-8-24 16:40; 8月18日,，由華西都市報和都江堰旅游景區(qū)管理局共同主辦的“問道青城——溫瑞安武俠文學(xué)獎”在青城山正式啟動,。著名武俠小說大家溫瑞安先生攜夫人、孩子和工作人員來到他心目中的“神山夢鄉(xiāng)”,，譜寫了一出“神游天下,，心在青城”的特殊情誼。在青城仙館內(nèi),，知名道學(xué)學(xué)者,，國際道商文化研究院院長李海波,，青城山全真龍門派武學(xué)大家,、青城仙館總教練潘崇福,，道醫(yī)奇人，中國道教醫(yī)學(xué)研究院副院長李久云及青城仙館全體工作人員對溫瑞安先生一行的到來,，表示了熱烈的歡迎,。青城山，亦名清城山,，世謂蜀山,。青城山周回二千里，青山四合,、狀如城郭,，自古迄今，幽甲天下,。號曰“第五大洞寶仙九室之天”,。在溫瑞安首部長篇《神州奇?zhèn)b》里，便對青城山有過入微描寫,。仙館,，乃仙真之別館也。青城仙館,，位于青城前山丈人峰下的青城仙館,，群山環(huán)抱，溪水纏繞,，丹臺瓊閣,，古樸幽雅，實為中華大地上不可多得的養(yǎng)命悟道之地,。通過長達兩天的促膝相談,，無論是李海波所闡述的溫氏小說人物“蕭秋水”、“無情”與道學(xué)思想的關(guān)系,，還是潘崇福對青城龍門武學(xué)體系與武俠人物的如數(shù)家珍,，及李久云的道醫(yī)養(yǎng)生話題，還有那句“百步之內(nèi),，必有解藥”的陰陽生克闡述,，都讓溫瑞安發(fā)自內(nèi)心地感到，此次行程讓他收獲甚豐,，青城山,、都江堰、乃至整個川西深厚的傳統(tǒng)文化,，讓他感到“思想和精神得到滋潤,�,！� 溫瑞安坦承，“跟那些道長,、師父交流,，收獲的已經(jīng)不光是武功、武學(xué)這一個層面,，還包括很多更豐富的內(nèi)容,，更高層次的啟發(fā)、玄思,�,！彼硎荆按诵兴斋@的素材和靈感火花,，會融入到自己今后的武俠小說創(chuàng)作中,。” 辭別青城前,，李海波,、潘崇福、李久云分別向溫瑞安贈送了禮物,。而溫瑞安也揮毫留下了“神游天下,，心在青城”的八個大字。溫瑞安還與李海波,、潘崇福,、李久云約定，以后會保持經(jīng)常聯(lián)絡(luò),，而不是僅僅來一趟就算了,。溫瑞安說：“青城已經(jīng)是我的家了，今后我會多次再回到青城山,，再來青城山,，就是回家�,！�; 個人分類: 新聞動態(tài)|1899 次閱讀|0 個評論

看意見領(lǐng)袖子貢是如何忽悠吳王的: 熱度 1 李海波 2014-12-24 11:54; 面對夫差,，子貢的身份標示轉(zhuǎn)換成了另外一個符號，那就是著名學(xué)者,、國際政治觀察員,、意見領(lǐng)袖。意見領(lǐng)袖又叫輿論領(lǐng)袖,，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息,，同時對他人施加影響的“活躍分子”。由于他們具有特別的技術(shù),、知識,、個人性格或其他特點,，在傳播效果的形成過程中可以起到重要的中介或過濾的作用，由他們將信息擴散給受眾,，所以能對他人產(chǎn)生至關(guān)重要的影響,。什么樣的人可以成為意見領(lǐng)袖呢？首先,，要生活經(jīng)驗豐富,，知識面廣,。其次,，具有廣泛的交際，同公眾聯(lián)系密切,，在社會上享有較高的威望,。第三，意見領(lǐng)袖還必須具有較高的社會經(jīng)濟地位,。最后,，意見領(lǐng)袖性格外向，思想活躍,，勇于創(chuàng)新,，屬于新觀念、新事物的帶頭鼓動者,。吳王夫差念念不忘稱霸天下,，國際社會對他的稱霸如何看待？當前是否具備稱霸的歷史性機遇呢,？當出身顯赫,、知識淵博且橫跨學(xué)界、商界,、政界多領(lǐng)域的跨界文化學(xué)者子貢高調(diào)地出現(xiàn)在姑蘇城內(nèi),，表示要對吳國進行考察訪問時，夫差馬上安排時間接待了子貢,。一見面,，伶牙俐齒的子貢就對夫差劈頭蓋臉進行了一番“國際化視野”的洗腦。子貢對夫差說：“大王有心稱霸天下,，這是值得肯定與慶賀的,，這也是天下人對美好未來的強烈呼喚。但是,，我們自身想明白了沒有,？要稱霸，我們的霸氣修煉出來沒有,？一個未來的霸主,，必定是一個有強烈責任感和公道心的人,，他不會坐視一個具有合法地位的諸侯國被人消滅而不聞不問。我們要率先挑起霸主對世界和平的重擔呀,�,！� 吳王很好奇，“那該怎么挑起呢,？” 子貢說：“目前就有這么一個千載難逢的好機會呀,。大王你知道嗎？在那山的那邊海的那邊,，有一個擁有萬輛戰(zhàn)車的齊國準備攻打一個僅有千輛戰(zhàn)車的魯國,，這像話嗎？是可忍孰不可忍,？霸主應(yīng)該做什么,？維護各諸侯國的秩序呀！充當世界警察呀,！現(xiàn)在,，這么好的機會送到了眼前，大王如果不加以珍惜,，我都替大王感動憂慮呀,。” 看吳王沒有說話,，子貢接著說：“我?guī)湍闼阋还P賬,。大王如果肯以準霸王的姿態(tài)，高調(diào)發(fā)聲,，馳援魯國,，最起碼我們能夠獲得三大好處。第一,，我們不遠千里幫助魯國,，不談條件不計報酬，賺的是名聲,。只要有了救援魯國的行為,，吳國的大國形象與公道就自然深入民心，列國都會承認吳國世界警察的權(quán)威地位的,。第二,，齊國富裕且強大，曾經(jīng)做過春秋霸主,，攻打齊國可以讓我們有利可圖,。只有首先把齊國的強大霸氣打壓下去，國際社會才會承認我們吳國的強勢地位，給予我們應(yīng)得的尊重,。第三,，討伐強暴的齊國，可以用來敲山震虎,，震懾同樣強大的晉國,。你看，名義上我們是在保存危亡的魯國,，實際上阻礙了強齊的擴張,，打出了自己的霸氣，沒有比這樣做獲利更大的了,。聰明人絕對不會錯失這樣的良機的,。” 夫差有些猶豫不決：“先生說的倒是挺好的,。但是我有些擔心一旦出兵伐齊,，越國會不會在我的后方搞小動作？防人之心不可無呀,。要不我干脆先把越國給滅掉，再來出兵救援魯國,？” 子貢早就料到夫差會這么說,，只見他站在道義的高度，對吳王夫差進行了嚴厲而真誠的批判教育：“你太讓我失望了,！你這樣做還有一點天下霸主的雄心與責任嗎,？這樣會讓國際社會不恥的。越國的軍事實力連魯國都比不過,，而吳國的強大至今仍難以超越齊國,。大王你把齊國擱置在一邊，卻去攻打不堪一擊的越國,，等你返過頭來,，魯國早已成為齊國的囊中之物了。我看大王是沒有勇氣擔負起‘世界警察’的重任了,。世界警察應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)呢,？我聽說：勇敢的人不回避艱難，仁慈的人不讓別人陷入困境,，聰明的人不肯錯失良機,，施行王道的人不會讓一個國家滅絕，憑借這些才能樹立起霸主的道義,。大王,，你一定要聽我的，我們現(xiàn)在應(yīng)該保存越國，以向各國諸侯顯示你的仁德,；援助魯國,，攻打齊國，同時給晉國施加威力,。如此,，各國諸侯一定會競相來吳國朝見，稱霸天下不是成了嗎,？” 末了,，子貢不忘告訴夫差一句：“大王果真畏忌越國，我?guī)湍愠雒嫒デ么蚯么蛟酵�,，讓他派出軍隊追隨你,，這樣不就可以把你內(nèi)心隱隱不安的顧慮給消除掉了嗎？” 就這樣,，吳王夫差又輕而易舉地被子貢給搞定了,，舒舒服服地掉進了子貢布下的棋局中。 ——本文摘自李海波《道解范蠡》; 個人分類: 道商韜略|1526 次閱讀|0 個評論

“陰陽兩利”與《道商經(jīng)濟學(xué)》芻議: 李海波 2014-12-2 14:01; 李海波在人類發(fā)展的歷史長河中,，擺脫貧弱,、實現(xiàn)富強始終是人們的一個美好愿望，在大變革的時代背景下,，中國該以什么樣的方式實現(xiàn)“國民”與“國家”的雙向富強,，成為世界強國，這已成為眾多有識之士孜孜不倦探索追尋的話題,。何謂經(jīng)濟學(xué),？今人的定義是：“ 經(jīng)濟學(xué)是研究價值的生產(chǎn)、流通,、分配,、消費的規(guī)律的理論。 ”學(xué)經(jīng)濟學(xué)的最大作用就是揭示規(guī)律,、解釋現(xiàn)象,。讓人倍加遺憾的是，由于部分學(xué)者對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想持有的傲慢與偏見,，再加上中國古代并沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)這門獨立學(xué)科,，以致于部分學(xué)者動輒以“西方經(jīng)濟學(xué)”作為唯一的評判標準，認為中國的經(jīng)濟思想只有融入“西方主流”,，才有發(fā)展前途,。這種妄自菲薄的態(tài)度是極不應(yīng)該的。 2013年,，習(xí)近平主席在出席歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會時說：“ 一個國家,、一個民族的強盛,，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,，要堅持古為今用、推陳出新,，有鑒別地加以對待,，有揚棄地予以繼承。 ” 構(gòu)建富有歷史文化特色與新時代特色的中國經(jīng)濟學(xué)思想體系,，當屬中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”重要內(nèi)容之一,。一、經(jīng)世濟民：道商經(jīng)濟學(xué)的崇高使命一向崇尚“清靜無為”的道家學(xué)派,，對全球經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和成熟產(chǎn)生過推動作用嗎,？ 2010年的圣彼得堡國際經(jīng)濟論壇上，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫建議國際社會遵老子教誨應(yīng)對世界金融危機,，被人們稱為是“老子信徒” ,。 2013世界經(jīng)濟論壇達沃斯年會首日，梅德韋杰夫引用老子的“法令滋彰,，盜賊多有”,，表達在經(jīng)濟危機下的公共治理問題：世界如果希冀用更加嚴苛的法律進行治理，只能換來越來越多的人僭越法律成為盜賊,。梅德韋杰夫認為這種情況在過去的兩千五百年并沒有根本的變化,。在此之前， 20世紀最重要的自由主義理論家,，1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，被尊為當代自由經(jīng)濟鼻祖的奧地利經(jīng)濟學(xué)家哈耶克 ,，他于 1966年9月在東京作《自由主義社會秩序諸原則》的演講,，談到自發(fā)秩序理論時，激動的反問道：“ 難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為,，而民自化 ,；我好靜，而民自正’嗎,？ ”奉老子為“思想教父” 的哈耶克,，對老子道學(xué) 思想的熟悉達到了信手拈來的地步。中國傳統(tǒng) 經(jīng)濟學(xué)的鼻祖是誰呢,？他就是與文始真人尹喜,、沖虛真人列御寇、南華真人莊周并稱為道教四大真人之一的 “通玄真人” 文子計然,。《漢書 • 藝文志》道家類著錄《文子》九篇,，班固在其條文下注明：“ 老子弟子，與孔子同時。 ”北魏李暹作《文子注》,，傳曰：“ 姓辛,，……號曰計然。范蠡師事之,。本受業(yè)于老子 ,。” 計然是成功將老子道學(xué)思想運用在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域進行研究踐行的第一人,，也是中國歷史上一位了不起的經(jīng)濟思想巨匠與商業(yè)哲學(xué)大師 ,。計然學(xué)道早通，他以老子道學(xué)思想為總綱,，又游學(xué)各地,，糅合他言，經(jīng)過了自己的融會貫通,，遂別生新義,，上承道學(xué)之祖老子的思想精要，下傳道商始祖范蠡以富民興邦的“七策”,，深得老子真?zhèn)? ,，故而在老子門下眾弟子中，文子計然得道尤高 ,。王充在《論衡 • 自然》中極盡贊譽之詞：“ 老子,、文子，似天地者也 ” ,。對他大加贊賞,，推崇備至。計然是一位了不起的經(jīng)濟學(xué)家 ,，同時他還是中國傳統(tǒng)諸子百家中“計然家”的形象代言人,。計然家，又叫輕重家,。所謂輕重,，就是錢的問題。計然家主要研究國家的經(jīng)濟發(fā)展問題,，并以此為治國之道,。通過對天人、本末,、農(nóng)商,、輕重、國民,、虛實的分析研究和動態(tài)調(diào)控,，來實現(xiàn)商業(yè)的成功,，經(jīng)濟的騰飛，國民的富強,，社會的發(fā)展,。誰能夠?qū)⑦@套理論悟透，就可以“上富其國,，下富其家”,，建功立業(yè)，不爭而勝,，成就圣王之事功也,。作為“經(jīng)世濟民”的縮寫，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)派（輕重家,、計然家）的誕生不但早于西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)千年以上,，更由于其尊道貴德、富民讓利的理念高度,，對于經(jīng)濟運作過程中的道德歸屬問題,、利益分配問題有著獨到而卓越的解決方案。梁啟超甚至認為,，在中國傳統(tǒng)的各門學(xué)問中,，“經(jīng)濟學(xué)”尤為發(fā)達，完全可以媲美,、乃至超越古代的希臘 ,。在今天，我們將“通玄真人”文子計然所承傳的這一脈“計然家”思想體系與“計然之策”,，定名為《道商經(jīng)濟學(xué)》,。二、利而不害：道商經(jīng)濟學(xué)的道德準則人類社會的競爭,，表面上紛亂復(fù)雜,，各為其主，千變?nèi)f化,，莫衷一是。在道家看來,，究其深層,，還是無形制約有形，一道化生萬術(shù),。如《通玄真經(jīng) 》所言： “ 道者一立而萬物生矣……萬物之總,，皆閱一孔，百事之根,，皆出一門,。 ” 萬物變化,，合于一道。如果我們能夠循其根源,，執(zhí)其精要,，“ 能知一則無一之不知 ”，即可化復(fù)雜為簡單,。那么,，這個合萬物變化而為“一”的道，究竟是什么呢,？司馬遷在《史記•貨殖列傳》中總結(jié)出的：“ 天下熙熙,，皆為利來；天下攘攘,，皆為利往 ,。”一語道破紅塵滾滾的本質(zhì) —— 在殘酷的人類社會競爭中,，其背后都有一個亙古不變的實質(zhì)內(nèi)容,，那就是經(jīng)濟利益。無論是三王五帝的帝王之學(xué),，還是春秋以來的霸王之道,，都逃不出這雙善弄風云的經(jīng)濟之手。人生一世,，草木一秋,，小到一個個體，大到一個國家,，所謂的生命,、生存、生活,、生意,、生態(tài)……都是為了 “趨利”而 “謀生” ，都是在朝著利益最大化的方向合理流動 ,、奔騰不息 ,。道家“貴己”。在亞當•斯密的《國富論》中,，“自利原則”是資本主義政治經(jīng)濟學(xué)總綱領(lǐng),，人的自利行為就是個人對自身利益的追求過程，在“看不見的手”的指引下,，經(jīng)濟人追求自身利益最大化的同時也促進了社會公共利益的增長,。而自利與他利在市場競爭的過程中又逐漸形成互利。承認自利,，尊重他利,，發(fā)展互利,，構(gòu)筑了整個西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展原則的基礎(chǔ)。 “自利”與“利他”這兩個概念,，道教內(nèi)部是如何看待的呢,？正統(tǒng)道藏洞神部《真元妙道要略》告訴我們：“ 夫利益者，《洞淵》及《元精經(jīng)》云：自利利他,，因果共接,，上士能具此功，利益甚深,。 ” 又按《洞真元精經(jīng)》云： “ 夫上品者,，修行自利利他，形升性具,，其功無量,，內(nèi)外普濟。中品者,，唯利己身,，遠入幽深，其志弱,，其德薄,。下品修行，精氣漏泄,，身既不了,，性須別形，煉行不久,，偏枯志劣,，既歷虛有,，見身已絕,，將脫滯形，悲空夜月,，重契陽和,，可辭生滅矣。 ” 無利不起早,，這是人之本性使然,。經(jīng)濟學(xué)歸根到底其實就是為了人類的生存，或者是讓人們過的更好的學(xué)科,。從某種意義上講，因為有了“利”的存在,，才有了個體的自我價值實現(xiàn)和社會的文明發(fā)展進步,。所以,，追名逐利并不可恨,，我們不應(yīng)該去簡單否定和批判它,。對于“利”，我們可以采取“ 善者因之,，其次利道之,，其次教誨之，其次整齊之,，最下者與之爭 ”的思路進行疏導(dǎo),。正所謂“ 倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 ”,，真正的禮義廉恥都產(chǎn)生于國家整體經(jīng)濟實力的提高,，而荒廢于舉國貧乏民不聊生。在繁榮的經(jīng)濟大潮中,，一個讓世界經(jīng)濟學(xué)人困惑而糾結(jié)的矛盾焦點亦愈發(fā)暴露凸顯：經(jīng)濟成就與國民福利、階層板結(jié)與機會公平,、財富權(quán)力與社會正義,、城鄉(xiāng)差距與地區(qū)先富的關(guān)系。拜金與仇富,、物欲與愛情,、金錢與幸福,、夢想與生存的矛盾 ……如何撥開重重迷云，讓《道商經(jīng)濟學(xué)》發(fā)揮出“經(jīng)世濟民,，經(jīng)天緯地”之用呢,？ 2500年前,，文子計然的弟子越國相國范蠡對勾踐建言：“昔者神農(nóng)之治天下,，務(wù)利之而已矣，不望其報,。不貪天下之財，而天下共富之,�,！� 2012 年 12 月 29 日，習(xí)近平主席在河北阜平縣看望困難群眾,。他對當?shù)馗刹繌娬{(diào)說：“消除貧困,、改善民生,、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求,�,！� 老子言：“守其一，萬事畢,�,！钡郎淌亍袄敝辉矗\利,、求利,、用利、施利,，以利入道，以利興道,，以利證道,，以利詮釋“俗商之利，乃一己之私利,；道商之利,，乃利天下之大利也”。由此可證：利而不害,、陰陽兩利的共同富裕理念,，堪為《道商經(jīng)濟學(xué)》之最高道德準則。三,、陰陽兩利：道商經(jīng)濟學(xué)的入門法則作為老子門下最具代表性的弟子,，文子計然與其他同門師友相比，其學(xué)術(shù)體系有何獨特之處,？《太平御覽》中關(guān)于“計然子傳”是這樣記載的：計然者,，姓辛氏，名文子,。其先,，晉國亡公子也，博學(xué)無所不通,。為人有內(nèi)無外,，形狀似不及人，少而明,，學(xué)陰陽,，見微而知著。其行浩浩，其志泛泛,，不肯自顯諸侯,，陰所利者七國，天下莫知,，故稱曰計然。老子認為： “ 一陰一陽之謂道,。 ” “學(xué)陰陽,，見微而知著”的計然，學(xué)的是什么陰陽呢,？是算命嗎,？是看相嗎？是看風水嗎,？不,，這些都不是文子計然的研究方向。他學(xué)的“陰陽”是指老子道學(xué)中深蘊的樸素辯證法思想,。學(xué)陰陽,，首先要掌握好“不易”與“變易”的總體認識。老子認為,， “道”是先天地而生的無形的存在,，它具有“獨立而不改”的永恒本性，是“周行而不殆”的運動實體,，它可以成為天地的產(chǎn)生者,。老子通過觀天之道與執(zhí)古之道，他看到了一切事物都是在川流不息的變化中,，相互激蕩,、相互制約，既相反又相成,，還相返,。有鑒于此，老子提出了他的六字真言——“ 道,，可道,，非常道 �,！痹� 萬事萬物的“ 變易 ”（可道）之中,，我們既要把握其“不易”（道）的本質(zhì)，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實,，同時還要嚴格遵循和主動把握其“變易”的規(guī)律和法則 ,。老子認為，這是“ 自古及今，其名不去 ”的偉大存在,。在老子看來,，萬物都是“負陰而抱陽”的，宇宙間一切事物都是相反相成的,，一切事物都是變動轉(zhuǎn)化的,。所謂禍福、尊卑,、曲直,、強弱、否泰,、善惡等對立現(xiàn)象,，既是辯證統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系 ,。 “ 故有無之相生,，難易之相成，長短之相刑,，高下之相盈,，音聲之相和，先后之相隨 ”,。但同時又周行循環(huán),，相互轉(zhuǎn)化，“ 曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則多,，多則惑 �,！� 這個既相互生成又相互克制,，既相互促進又相互破壞的規(guī)律，就是“道”,，故“恒也”,。日月循環(huán)、寒暑更替,，四時的生長化收藏,，即萬物的生長規(guī)律，無不包含陰陽交替之中,。這其中,，自然也免不了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,。學(xué)陰陽，其次要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具,。經(jīng)濟學(xué) 的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源 ,，經(jīng)濟學(xué)者們通過研究一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將他們在不同的個體之間進行分配,。而老子在自己的思想體系中,，他早就提出了“有欲”和“無欲”的兩種價值認識觀。老子站在人生的邊緣,，他以帶著超越現(xiàn)實的 “不欲” 眼光 ,，審視著人生理想與現(xiàn)實的荒謬和矛盾，批判人類自身理智的淺薄和愚蠢,，以“道”的觀點來看世界，得出了“ 人法地,，地法天,，天法道，道法自然 ”的“自然無為”的結(jié)論,。自然無為,，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展，而不要以外在的力量去干預(yù)它,、約束它,。這是道家思想的本質(zhì)，也是老子提供給統(tǒng)治者的為政方略基本原則,，和留給社會大眾人生處世的基本方法,。道家智慧最鮮明的特點就在于對人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察。老子指出：“ 反者道之動,。 ”“反”就是事物運動的總規(guī)律 ,。所謂“ 將欲翕之，必固張之,；將欲弱之,，必固強之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固予之 ” ,。我們只有在“有欲”的主動認識和把握下,，在“ 知其雄，守其雌 ”的兼顧原則下,，才能實現(xiàn) 以弱勝強,、以柔克剛,，以及以少勝多。這對于政治斗爭,、軍事斗爭 ,、經(jīng)濟博弈和商業(yè)競爭而言，具有不可忽視的影響力,。學(xué)陰陽,，其三要掌握好“天道”與“人道”的對應(yīng)關(guān)系。老子通過對天道月滿則虧,，水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考,，他得出了“ 天之道，損有余以補不足 ”,，“ 金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎 ”的整體認識,。計然把老子的這種天道思想具體應(yīng)用在了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。在計然看來,，作為國家經(jīng)濟政策的制訂者,，一定要掌握“平糶法”，做到陰陽平衡,，農(nóng)商兩利,。他舉例分析說，用一石二十的極低價格向百姓收買糧食,，就會傷害農(nóng)民的積極性,；用一石九十的極高價錢賣糧食給商人，就會傷害經(jīng)商的動力,。農(nóng)民沒有了積極性,，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理，商人沒有了動力,，就不買賣貨物,。所以，糧食出售價不宜高過八十,，收購價不低于三十,。這樣對農(nóng)民和商人都有利。這種思想,，完全就是老子道學(xué)中“不如守中”理念的應(yīng)用體系,。《通玄真經(jīng)》中說： “ 凡舉百事，必順天地四時,，參以陰陽,，用之不審,，舉事有殃。 ”成敗,、利害,、取予、得失的關(guān)鍵,，就在于順應(yīng)天時,，掌握天時的變化而制定方案，確定動靜,。計然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律,，提出了“十二周期循環(huán)理論”。他認為：“ 知斗則修備,，時用則知物,。故歲在金穰、水毀,、木饑,、火旱。 ”當歲星處于金星的三年中,，大地就豐收；處于水星的三年中,，就會遭遇災(zāi)禍,；處于木星的三年中，就會收獲平平,；處于火星的三年中,，就會遇到旱災(zāi)。所以,，能幫我們安然度過災(zāi)禍的,，是對自然規(guī)律的客觀認識，和平時充足的準備 ,。學(xué)陰陽,，其四要掌握好“買進”與“賣出”的對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)市面上貨物流通量的多與少,，就可以預(yù)測出價格是貴的還是賤的,，這就是經(jīng)濟學(xué)原理中最為樸素的“需求和供給決定價格”的最早論述。如何將陰陽學(xué)說中的“動靜”思維運用到商業(yè)與經(jīng)濟領(lǐng)域呢,？計然提出的 “ 貴上極而反賤,，賤下極而反貴 ” 觀點，這體現(xiàn)了“ 禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏 ”的陰陽轉(zhuǎn)變,，這是符合自然規(guī)律的唯物主義價值觀,。在商品的價格波動中，貴了就要把它像糞土一樣出掉,，賤了就要把它像珠寶一樣買進,，這反映的是價格圍繞價值波動的真理。在經(jīng)濟學(xué)家的眼里,，所有財富的使命是用來流通的,，只有利用經(jīng)濟規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉(zhuǎn)，才能創(chuàng)造出更多的財富,。學(xué)陰陽,，其五要掌握好“實體”與“虛擬”的對應(yīng)關(guān)系。老子是哲學(xué)思想家,，但是他的真知來源于生活實踐,。他不但研究了商業(yè)與商人，老子還進行了諸如制造業(yè),、加工業(yè),、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究。《道德經(jīng)》第十一章言：“ 三十幅,，共一轂,，當其無，有車之用,；埏埴以為器,，當其無，有器之用,；鑿戶牖以為室,，當其無，有室之用,。故有之以為利,，無之以為用。 ”在這里,，我們看到了一個對車輛制造,、陶器加工、建筑居室修造等諸多實業(yè)制造有著研究認知的智者老子,。而后來的計然,、范蠡所提出的“ 旱則資舟，水則資車 ”理論,，以及范蠡在實體經(jīng)營中的巨大成就,，也是得益于這種有無相生，虛實相合的思想觀念,。學(xué)陰陽,，其六要掌握好“有余”與“不及”的對應(yīng)關(guān)系,。禮崩樂壞、諸侯爭霸的春秋亂世,，是天運更是人禍,。這種人禍的釀成和放大，源于人心的貪婪和不公,，是殷,、周之時“ 嗜欲達于物，聰明誘于外,，性命失其真”的惡果,。老子認為，“ 民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑；民之難治,，以其上之有為,，是以難治；民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死 �,！薄� 天下多忌諱,，而民彌貧 ”。社會經(jīng)濟的不健康發(fā)展,，貧富差距的拉大失衡，就在于統(tǒng)治者與民奪利,，過分地剝奪和傷害了社會大眾的利益,，正是由于統(tǒng)治者太多的人為干預(yù)，限制和左右了社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟演變規(guī)律,，社會才會出現(xiàn)動蕩不安,。統(tǒng)治者如何解決這個問題呢？首先要“ 去甚,、去奢,、去泰 ”，減損自己的欲望,；其次保持“ 以其無私,，故能成其私 ”的良好心態(tài)，擺正自己的位置,；第三要以“ 我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸 ”的原則,，降低政府對于市場過分的人為干預(yù),，不輕易發(fā)號施令，以免破壞和影響“微觀”市場的自發(fā)自律,。在這個過程中,，還需要用好“中和”的原理，進行貧富與有無的宏觀調(diào)控,，“ 高者抑之,，下者舉之，有余者損之,，不足者補之 ”,。只有在“天之道，利而不害”的最高原則指導(dǎo)下,，萬物才會因為得到“利”這個“一”,，而得以蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出生生不息之新意,。在老子看來,，如果侯王能夠謹守和把握好上述原則，天下將自賓,，萬物將自化,，五湖四海的財源將會滾滾而來，自動歸順臣服,，社會亦將和諧穩(wěn)定,，人民“ 甘其食、美其服,、安其居,、樂其俗 ”，過上幸福美好的生活,。老子一方面對“ 五色令人目盲,，五音令人耳聾 ”的物質(zhì)資源開發(fā)利用提出批評，同時又拋出了吸引消費需求的“ 樂與餌,，過客之 ”策略,。對于稀缺性的轉(zhuǎn)化和價格波動規(guī)律，老子認為“ 貴以賤為本,，高以下為基 ”,，他提出了“ 天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善,，斯不善已 ”的逆向思維觀點,。為了防止陰陽矛盾走向反面，背道而馳,，老子告誡世人,，我們應(yīng)該“ 欲不欲，不貴難得之貨 ”,。計然深刻感悟到：一朝一國之興,，往往興于為公而衰于自私，興于利而誤于害,，興于讓而廢于奪,。所以，計然對“無為”的理解就是： “ 私志不入公道,，嗜欲不枉正術(shù),，循理而舉事，因資而立功,，推自然之勢也,。 ” 他秉承了老子“慈”,、“儉”,、“自然”,、“守中”的思想教誨，倡導(dǎo)低碳,、環(huán)保生活,。他提出了 “不竭澤而漁，不焚林而獵,。草木未落,，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄,，不得以火田,；育孕不牧，鷇卵不探,，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食 ” 的主張,。對自然資源采取了有節(jié)制的利用和開采,，對正處于生長期的幼小生靈發(fā)起了愛心保護的呼吁，這種講究科學(xué)發(fā)展,、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度,，才是富國利民之道。學(xué)陰陽,，第七要掌握好“財貨”與“生命”的對應(yīng)關(guān)系,。馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中稱：“ 經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問,，同時也是一門研究人的學(xué)問。 ” 陰陽之道的自然規(guī)律告訴我們,，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的,，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的�,！� 持而盈之,，不如其己；揣而銳之,，不可長保,。金玉滿堂，莫之能守,，富貴而驕,，自遺其咎 �,！庇钪嫒f物皆平衡,，凡事不可走極端。老子在他的《道德經(jīng)》中問我們：“ 名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？ ”到底是虛名重要還是身體重要,？到底是身體值錢還是財貨值錢？到底是擁有后產(chǎn)生的問題隱患多,，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問題多,？過份地貴重愛惜名利地位者，必有無辜的恥辱和大破費,；過多地收集珍藏資金財物者,，必有慘重的損失和大災(zāi)難。當我們每個人都學(xué)會算賬后,，就自然會明白“ 禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得 ”，就會“ 雖有榮觀,，燕處超然 ”,，并最終恍然大悟——“ 知足之足，常足矣,！ ”唯有身體才是革命的本錢,，只有懂得知足知止者，身體生命和事業(yè)才會長久平安。文子計然認識到,，“ 圣人不恥身之賤,，惡道之不行也；不憂命之短,，憂百姓之窮也 ”,。而真正的富國強兵之道，則是“ 廣兮其若谷者,，不敢盛盈也,。進不敢行者，退不敢先也 ”,�,！� 視民所不足及其有余，為之命以利之,，而來諸侯,，守法度，任賢使能,，償其成事,，傳其驗而已。如此則邦富兵強而不衰矣 ” ,。無論是以道治國還是經(jīng)商,，都要以百姓心為心，以天下公心為心,，不要自滿自持,。根據(jù)百姓的缺乏和盈余，幫助和誘導(dǎo)他們進行生產(chǎn),，積累財富,。這樣一來，天下諸侯爭相學(xué)習(xí) ,，自然長盛不衰 ,。后世道教學(xué)者杜道堅認為： “文子歸本老子之言，歷陳天人之道,、時變之宜,，卒萬古于一遍，誠經(jīng)世之樞要也,�,！� 結(jié)束語《系辭》曰：“ 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,，生生之謂易,。 ” 道商經(jīng)濟學(xué)不是追逐錢財“損不足而奉有余”的富人游戲，而是經(jīng)世濟民“損有余以補不足”的偉大情懷,。如果我們能夠常懷道心,，廣布道德，依此而行商演道,，必將上富其國,，下富其家，利己利他,，功滿德就,，代代相傳，惠澤天下,。本文作者：李海波,，知名道學(xué)學(xué)者，職業(yè)謀士,，《中國道商》知識體系創(chuàng)建人,，被譽為“道商之師”。現(xiàn)任國際道商文化研究院院長,、黃老智庫發(fā)起人,，安徽省渦陽縣人民政府高級顧問、中國蔣信平道學(xué)文化研究會秘書長,。; 個人分類: 學(xué)術(shù)研究|1205 次閱讀|0 個評論

《道商文化的傳承與創(chuàng)新》在上饒開講: 李海波 2014-11-29 16:13; 11月28日,，受邀出席第三屆國際道教論壇的知名道學(xué)學(xué)者，被譽為“道商之師”的中國道商知識體系開創(chuàng)者,，國際道商文化研究院院長李海波結(jié)束了鷹潭之行,，來到上饒市朱熹紀念館，為上饒市的領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)家們講授了《道商文化的傳承與創(chuàng)新》課程,。上饒市位于江西省東北部,，自古就有“山郁珍奇，上等富饒”之名,。講座開始,，李海波院長以“上善若水，富足豐饒”八字,，將上饒的城市品牌內(nèi)涵與道商文化進行了有趣的聯(lián)系,，吸引了現(xiàn)場聽眾的興趣。在接下來的三個小時中,，他分別從道商文化的歷史傳承脈絡(luò)和現(xiàn)代《中國道商》知識體系的創(chuàng)新亮點進行了闡述,，其以商解道的獨特智慧及讓人耳目一新的“道商五財觀”，贏得了現(xiàn)場聽眾的高度認可,。在人類發(fā)展的歷史長河中,，擺脫貧弱,、實現(xiàn)富強始終是人們的一個美好愿望，中國該以什么樣的方式,，運用什么樣的手段去實現(xiàn)“國民”與“國家”的雙向富強,，成為世界強國，也成了眾多有識之士孜孜不倦探索追尋的話題,。作為當代黃老學(xué)派獨立學(xué)者,，李海波開創(chuàng)的《道商》知識體系，上承黃帝“葵財施智”,、老子“良賈若虛”的思想淵源,，接續(xù)文子“陰陽兩利”、列子“盜天無殃”思想,，莊子“大用無用”觀點,，統(tǒng)攬商圣范蠡“陶朱術(shù)”精髓要義。為社會奉獻出一套來源中國傳統(tǒng)思想,，糅合現(xiàn)代創(chuàng)新思維,，深具思想性與實用性的“道商”知識體系，追求富人富己,、利人利國的大成境界,。在當前中華民族整體道德信仰缺失，商業(yè)思想呈現(xiàn)混亂無序,，各種坑蒙拐騙損人利已層出不窮的時代背景下,，猶如注入一帖清心劑與醫(yī)世良藥。本次講座由上饒市傳統(tǒng)文化促進會,、上饒市朱熹紀念館主辦,，上饒市企業(yè)家協(xié)會、上饒市女子女子商業(yè)聯(lián)合會,、上饒市陳氏太極拳館,、上饒市周易研究會等機構(gòu)聯(lián)合主辦。; 個人分類: 新聞動態(tài)|1069 次閱讀|0 個評論

論道家特色智庫建設(shè)的現(xiàn)實意義: 李海波 2014-8-31 16:16; 以智濟世行道利國 ——論道家特色智庫建設(shè)的現(xiàn)實意義近年來,，“智庫”一詞闖入大眾的眼球,，成為多方關(guān)注的焦點之一。 2013 年 4 月,，習(xí)近平主席首次提出建設(shè)“中國特色新型智庫”的目標,，將智庫發(fā)展視為國家軟實力的重要組成部分，并提升到國家戰(zhàn)略的高度,。這是迄今為止中央最高領(lǐng)導(dǎo)專門就智庫建設(shè)做出的最為明確,、內(nèi)涵最為豐富的一次重要批示。何謂智庫,？智庫又稱智囊團,、思想庫,、智囊機構(gòu)、頭腦企業(yè),、顧問班子 ,，英文叫“thinktank” 。根據(jù) 《 2013 年中國智庫報告》的定義,，“智庫是以公共政策為研究對象，以影響政府決策為研究目標,，以公共利益為研究導(dǎo)向,，以社會責任為研究準則的專業(yè)研究機構(gòu) ” 。業(yè)內(nèi)人士一致認為：智庫的發(fā)展以及各個智庫之間在思想市場中的博弈,，已經(jīng)在潛移默化地影響著國際進程,，滲透于我們每個人的生活。中國智庫正迎來有史以來最好的時代機遇,，但也面臨著巨大挑戰(zhàn) ,，“特色”與“新型”正成為中國智庫建設(shè)的關(guān)鍵詞。要想在這場風起云涌的崛起浪潮之中脫穎而出,，只有理清了中國智庫“特在哪里” ,、 “新在何處”，中國智庫的無窮潛力才能全面爆發(fā),，影響深遠 ,。一、黃老道家是中國智庫建設(shè)的先行者儒家以仁義治天下,，道家以心智王天下,。一個國家的發(fā)展和競爭，首先是戰(zhàn)略和智慧的競爭 ,，一個大國的崛起和衰落,，必與本民族思想文化體系的興衰與智謀之士的多寡分不開的。黃老道學(xué)是塑造中華民族精神的源頭活水,。道教在形成初期,，人們稱其前身為黃老道。何謂“黃老”,？王充在《論衡》中說：“ 黃者,，黃帝也。老者,，老子也,。 ” 《漢書·藝文志》云： “ 道家者流，蓋出于史官,，歷記成敗存亡禍福古今之道,，然后知秉要執(zhí)本,，清虛以自守，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也,。 ” 道家之源本出自史官，所謂“史官”,，就是王室內(nèi)負責記載成敗存亡禍福古今之道的人,。向君王陳述 “ 君人南面之術(shù) ” （即君主治國的學(xué)說）的史官，實為不折不扣的中國歷史上出現(xiàn)最早,、級別最高的智囊團成員 ,。黃帝是華夏民族始祖，中華民族的血脈祖先,，他以統(tǒng)一華夏族的豐功偉績而載入史冊 ,，成為中華文明的代言人。事實上,，黃帝用他的親身訪道求學(xué)經(jīng)歷,，成為了中國歷史上首位智庫組建者。史載：“ 昔黃帝生而能言,，役使百靈,，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道,。故陟王屋而受丹經(jīng),，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成,，之具茨而事大隗,，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子,，論道養(yǎng)則資玄,、素二女，精推步而訪山稽,、力牧,，講占候則詢風后，著體診則受雷岐,，審攻戰(zhàn)則納五音之策,，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說,，救傷殘則綴金冶之術(shù),。故能畢該秘要，窮道盡真,，遂升龍以高躋,，與天地乎罔極也 ,。” 作為華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,，傳說中的黃帝先師事九玄子,，在天臺之地獲受金液神丹之方。又聽人講廣成子有道,，遂四處尋訪并在崆峒山拜望求教,。在他的智囊團成員中，為后世熟知的就有九玄子 ,、廣成子,、大隗、牧童,、玄女、素女,、風后,、力牧、岐伯,、寧封…… 《泰一雜子》又曰： “ 黃帝詣峨眉見天真皇人,，拜之玉堂，曰：敢問何為三一之道,？皇人曰：……圣人欲治天下,，必先身之立權(quán)以聚財，葵財以施智,，因智以制義,，由義以出信，仗信以著眾,，用眾以行仁,，安仁以輔道，迪道以保教,，善教以政俗,，……制禮以定情，原情以道性,，復(fù)性以一德,，成德以敘命，和命以安生,，而天下自爾治,，萬物自爾得，神志不勞,，而真一定矣,。 ” 國無智謀之士則不強,、君無智謀之士則不立、事無智謀之士則不成,、兵無智謀之士則不勝,、商無智謀之士則不興。一個人,，無論有多么天才和神圣,，他的個人能力總是有限的，而團隊的能量卻是無窮的,。黃帝之所以能夠創(chuàng)文字,，制衣冠，造舟車,，定算數(shù),，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué) ,，發(fā)明指南車等 ,，與其強大的智囊團是有著莫大的關(guān)系的。黃帝之后,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子以“柱下史”的身份,，不但為周天子建言獻策，成為周王室的智庫成員,，他也還為孔子這樣的文化青年提供智慧援助,，為幫助孔子成為“萬世師表”提供了多方支持。《史記·老子列傳》中記錄老子對孔子的建議說：“ 吾聞之：良賈深藏若虛,，君子盛德若愚,。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志,，是皆無益于子之身,。吾所以告子，若是而已,。 ” 《史記·孔子世家》則說：“ 孔子自周反于魯,，弟子稍益進焉。 ” 接受了老子顧問服務(wù)后的孔子,，一時間迅速成為廣受尊重的學(xué)問家 ,，前來求學(xué)的人絡(luò)繹不絕。自老子后,，老子的弟子文子計然可謂歷史上第一位民間獨立智庫的創(chuàng)建者,。《太平御覽》中稱文子“ 陰所利者七國，天下莫知，故稱曰計然,。 ” 楚平王熊棄疾也曾專門向文子問政：“ 吾聞子得道于老聃,，今賢人雖有道，而遭淫亂之世,，以一人之權(quán),，而欲化久亂之民，其庸能乎 ,？” 文子的弟子范蠡,，輔佐越王勾踐以道治國，興越滅吳,，用“十年生聚十年教訓(xùn)”實現(xiàn)了越國復(fù)興夢,，成為千古謀士的典范。戰(zhàn)國時期,，世界上第一所由官方舉辦,、私家主持的特殊形式的智庫組織 “稷下學(xué)宮”成功創(chuàng)辦并全面推廣。這所具有智庫咨詢性質(zhì),、教育培訓(xùn)性質(zhì),、學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的稷下學(xué)宮，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學(xué)派,，匯集了天下賢士多達千人左右,，“ 鄒衍,、淳于髡,、田駢、接子,、慎到,、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫,，不治而議論。 ”儒,、道,、名、法,、墨、陰陽,、小說,、縱橫、兵家,、農(nóng)家等各家學(xué)派林立,，學(xué)者們聚集一堂,，圍繞著天人之際,、古今之變,、禮法、王霸,、義利等話題,，展開辯論,，相互吸收,，共同發(fā)展 ,。稷下學(xué)宮達到鼎盛,，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成 ,。其中田駢,、接子,、慎到、環(huán)淵等人 “ 皆學(xué)黃老道德之術(shù),，因發(fā)明序其指意,。故慎到著十二論,，環(huán)淵著上下篇,，而田駢,、接子皆有所論焉 ” （《史記·孟子荀卿列傳》） ,。在當前時代下,， “中國夢” 給了我們每個人夢想迸發(fā),、思想爭鳴的新機會 ,，如何準確的把握劃時代的脈絡(luò)方向，“讓每個人都有出彩的機會”,，成為了中華民族偉大復(fù)興的前奏,，智庫組織建設(shè)納入國家軟實力戰(zhàn)略,，亦將迎來新一輪 “百家爭鳴”的鼎盛時代,。二,、亟待建立“新型”“特色”黃老智庫思想體系當前中國正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,，舊的價值體系已被打破，新的價值體系仍在探索。從綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華，是中國價值體系重建的明顯特征,。《環(huán)球之音》稱：“ 毋庸置疑的是，在過去的時間里,，在各類場合中，行行色色的學(xué)者與民間機構(gòu),，總是以引用蘇格拉底,、柏拉圖和亞里士多德等觀點為”驕傲“，并據(jù)此證明無所不能的“身份”與至高無上的“地位”,；就算引用一點點道家,、儒家、墨家等觀點,，不是底氣不足而教條刻板就是彼此抨擊而彰顯自我,，除此之外，恐怕只好用“皇帝的新裝”才能加以形容 ” ,。文章指出,，“ 借鑒世界優(yōu)秀文化這無可厚非,，但以湮滅民族文化為基點，那便成為“奴役”而數(shù)典忘宗,。只有深諳歷史,，縱橫古今,，著眼未來,，才能把握契機,，脫穎而出。 ” 智庫組織的主要職能不外乎是提出思想主張 ,、教育公眾和匯集人才,。古往今來,，具備獨立思想主張與價值體系，能夠以原創(chuàng)性思想主張來教育公眾和匯集人才的智囊學(xué)派與智謀人才,，可謂極其稀少,，唯獨黃老道家一枝獨秀，在歷史的長河中大放異彩,。《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法�,！钡兰覍W(xué)派在中國哲學(xué)史上,，第一次把“道”當作世界的本原,，并提出了一個以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué),，將“道”作為道家思想文化體系中的最高范疇,，這是道學(xué)研究的核心思想,。什么是“道”呢,？什么是黃老智庫應(yīng)該研究的“道”呢,？《道德經(jīng)》云：“ 有物混成，先天地生,，寂兮廖兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，字之曰道,。 ” “道”既然是宇宙萬物的原理和規(guī)律,，能夠生成和長養(yǎng)萬物，那么,，中華文明的最高標準也應(yīng)當是道了,。老子緊接著告訴我們： “ 是以萬物,，莫不尊道而貴德,。 ” “ 故立天子,，置三公，雖有拱璧,，以先駟馬,，不如坐進此道。 ” “ 以道蒞天下,，其鬼不神,。 ” 《太平經(jīng)》認為，道是萬物的元首,，又是事物變化的根源 ,。 “ 夫道何等也，萬物之元首,，不可得名者,。六極之中，無道不能變化,。元氣行道,，以生萬物，天地大小,，無不由道而生者也,。” “凡事無大無小,，皆守道而行,，故無兇。今日失道,，即致大亂,。 ” 在黃老道家看來：萬事萬物，首先要從“道”入其手,，先掌握其潛在的規(guī)律,，做到心中有數(shù)；然后手中有術(shù),，利用這個規(guī)律,，扭轉(zhuǎn)太極去發(fā)揮領(lǐng)先優(yōu)勢，引領(lǐng)潮流,。但是,，這個過程一定要按照自然規(guī)律，即通過客觀存在的規(guī)律去“有為”,，而且要把握好 “為而不爭”,。不要把自己的主觀愿望強加于客觀規(guī)律,，用自己的私心欲望去改變大自然的規(guī)律，否則,，“為者敗之,，執(zhí)者失之”。黃老文化所開啟的大道之門,，使得中華民族具有了獨特的世界觀和方法論 ,。這套世界觀和方法論，司馬談在《論六家要旨》中評價說：“ 道家使人精神專一,，動合無形,，贍足萬物。其為術(shù)也,，因陰陽之大順,，采懦墨之善，撮名法之要,，與時遷移,，應(yīng)物變化，立俗施事,；無所不宜,，旨約而易操，事少而功多,。 ” 黃老道家也為中華民族的智業(yè)發(fā)展,，貢獻了瀚如煙海的學(xué)術(shù)成果和人才團隊。陳攖寧先生認為： “ 由道而通于政,，則有洪范九疇,，周官六部；由道而通于兵,，則有陰符韜略,，孫武權(quán)謀；由道而通于儒,，則有仲舒揚雄,，濂溪康節(jié)；由道而通于法,，則有商鞅李悝,，申子韓非；由道而通于醫(yī),，則有素問靈樞,，千金肘后；由道而通于術(shù)，則有五行八卦,，太乙九宮,。此道家之通別也。 ” 章太炎在《國學(xué)講演錄》中言：“歷代承平之世,，儒家之術(shù)是以守成,；戡亂之時，即須道家,，以儒家權(quán)謀不足也,。凡戡亂之輔佐,，如越之范蠡,、漢初之張良、陳平,、唐肅宗時之李泌,，皆得于老子之道�,！� 《道德經(jīng)》說：“ 知常容 ,，容乃公，公乃全 ,，全乃天 ,，天乃道，道乃久 ,，歿身不殆 ,。 ”正所謂 “大道之行，天下為公” ,。黃老道家經(jīng)典著作《老子》,、《文子》、《陰符經(jīng)》,、《六韜》,、《三略》、《素書》,、《鹖冠子》,、《黃帝四經(jīng)》、《淮南子》等,，不僅對中國的社會產(chǎn)生過積極的作用,，也對西方國家的政治、經(jīng)濟,、軍事 ,、文化產(chǎn)生了重要的促進作用。胸懷無極，心存天下,，利而不害,，為而不爭，這就是中華民族的精神所在,，也是中華民族大智慧之根源,。在新的時代背景下，一個好的智庫,，會把自己的專業(yè)給“接地氣”,，以尋求最大影響力。在民間智庫中脫穎而出的國際道商文化研究院,，作為當前國內(nèi)外研究黃老道學(xué)實踐運用的學(xué)術(shù)機構(gòu)與智庫組織,，她以“道”為核心，以“商”為樞紐,，提出了“以國家為神,、以經(jīng)濟為血，以文化為氣,，以民生為精”的觀點 ,，強調(diào) “治國之道，必先富民”的方略,，伴隨著一系列讓人耳目一新的獨特思想主張和體系著作的推出,，已逐步得到了社會各界的廣泛支持與高度認同。三,、黃老道家“新型”“特色”智庫的服務(wù)領(lǐng)域《道德經(jīng)》告訴我們：“天下大事,，為之于細；天下難事,，為之于易,。”“千里之行,，始于足下,；九層之臺，起于累土,�,！彪m然大道旁通萬物，囊括一切,，但我們只有抓住根本要害,，腳踏實地，執(zhí)守其一,，才能取得進展和成就,。當前,，代表“有形”的純物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到極限，在許多研究未來的觀察家眼里,，人類未來是追求無形的精神滿足的,。智庫的發(fā)展過程中，特色才是關(guān)鍵,，專業(yè)才是根本,。而中國智庫之所以屢屢被“搶生意”，與研究涉足領(lǐng)域雜而不精,、不夠深入也有著莫大的關(guān)系,。道學(xué)雖然是“形而上”的哲學(xué)思想體系，是大象無形,、大用無用的智慧之源,。但是，無極可以生出太極,，虛無可以生妙有,，黃帝那實用無窮的王道之學(xué)與老子那變化莫測的圣道之學(xué)一旦結(jié)合,，我們就可以培養(yǎng)出能夠“出有入無”的智慧型人才,，能夠通達大道的演變法則，引領(lǐng)時代風潮,。賓夕法尼亞大學(xué)的研究報告對中國智庫進行了總結(jié),，將中國智庫分為黨政軍智庫、社會科學(xué)院智庫,、高校智庫和民間智庫四類,。顯然，黃老道家特色的智庫是屬于民間智庫這個范疇的,。全球知名智庫蘭德公司總裁湯姆遜曾在來華并接受記者采訪時說,，“中國并沒有類似蘭德這樣的綜合性智庫，即研究領(lǐng)域也很廣,，每個領(lǐng)域的專家又能研究得很深的機構(gòu),。比如蘭德在物流、能源,、軍事等諸多領(lǐng)域都做得很深,，但涉及的領(lǐng)域又遠不止這些方面�,！� 習(xí)近平主席講到的 “推進中國特色的新型智庫”建設(shè),，我們不但要從根本出發(fā)，從中國傳統(tǒng)思想文化體系中汲取智慧源泉,，構(gòu)建獨立思想價值觀,。也必須從現(xiàn)實出發(fā)，從純學(xué)術(shù)的狹隘研究視野走向更廣闊的的行業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用研究。在這個進程中,，那些動輒鼓吹西方普世價值,、過渡渲染自由市場經(jīng)濟的學(xué)者，是不可能肩負起中華民族偉大復(fù)興的重任的 ,。否則,，我們很難凝聚優(yōu)勢，辦出特色,。兩千年來,，《道德經(jīng)》作為黃老道學(xué) 的精髓，其蘊含的豐富哲理和智慧思維,，一直是治國安邦的經(jīng)典思想,。共和國的締造者毛澤東主席非常關(guān)注老子《道德經(jīng)》中蘊涵的政治思想和軍事思想，他對老子哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要是在以下三個問題上：即相反相成的矛盾統(tǒng)一論,、反者道之動的矛盾轉(zhuǎn)化論和柔弱勝強的發(fā)展規(guī)律論,。黃老智庫的建設(shè)，不但可以整理提煉出黃老道家兩千余年中積累下來的治國理政豐富經(jīng)驗,，也可以在現(xiàn)代軍事斗爭尤其是虛擬戰(zhàn)爭,、信息戰(zhàn)爭、隱態(tài)戰(zhàn)爭,、意識形態(tài)戰(zhàn)爭中提供獨到的不凡見解,。陳攖寧先生評說：“自古道家，無不知兵者,，所謂有文事必有武備也,。若專尚清靜無為，其何以靖內(nèi)憂而攘外患乎,？蓋道家最善于沉機觀變,，不輕舉，不妄動,，老謀深算,，施于戰(zhàn)陣，常操必勝之權(quán),。故兵學(xué)遂為道家特長,，非此不足以定大業(yè)�,！� 正如解放軍高層領(lǐng)導(dǎo)提出的那樣,，我們應(yīng)當 “培育中國特色蘭德公司”以應(yīng)對各類“新型戰(zhàn)場”。國家要實現(xiàn)富強,，除了完善的政治體制,、強大的國防軍事,，和穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)外，圍繞這一切的就是國民經(jīng)濟的發(fā)展,。從發(fā)展的趨勢看,，世界上許多國家都是通過增強經(jīng)濟、科技等基礎(chǔ)國力 ,，來提高民族凝聚力,，實現(xiàn)富國強兵。此外,，道家的自然生態(tài)觀,、道教的健康養(yǎng)生術(shù)、道商的經(jīng)濟發(fā)展觀,，完全有能力化解近年來層出不窮的全球性道德危機,、生態(tài)危機、健康危機與經(jīng)濟危機,。道家的道德信仰,、道家的民族立場、道家的創(chuàng)新精神,，都會給我們社會的發(fā)展帶來耳目一新卻又受益無窮的見解,。這，將為具有濃厚黃老道家文化特色的新型民間智庫發(fā)展提供空前的機遇,。四,、黃老智庫建設(shè)的重要意義智庫是國家“軟實力”和“話語權(quán)”的重要組成部分，對政府決策,、企業(yè)發(fā)展、社會輿論與公共知識傳播具有深刻影響,。然而,，清華大學(xué)公共管理學(xué)院的資料顯示，中國的民間智庫只占5%,。而這些機構(gòu)一般很小 ,，難有影響力。而 “國內(nèi)智庫的主體是各級黨政組織主辦的研究機構(gòu),，針對特定問題及其所提政策建議的討論,，缺乏不同群體的深入?yún)⑴c，公信力不夠,�,！� 如何解決此問題呢，那就需要大力扶持具有鮮明國家民族立場和以天下安定為己任的民間智庫,。一個國家的發(fā)展和政權(quán)的穩(wěn)定,，如果我們把內(nèi)部的管理體制與體制內(nèi)人才看做是“內(nèi)核”的話,，那么，出自民間的,、山野的,、非主流的外部智慧型人才更是必不可少的“外腦”。只有內(nèi)外結(jié)合,，以完善的制度和良好的心態(tài),，定期或不定期虛心采納外部的觀點，才能實現(xiàn)水火既濟,，形成其長遠的競爭優(yōu)勢,。民間智庫的建立，只有從國家民族利益的高度出發(fā),，才能取得社會的認同而經(jīng)久不衰,。自古圣賢崇黃老，天下隱士多道家,。我們相信領(lǐng)先于世界的 5000年文明歷史蘊育的道學(xué)文化 ,，必將在中華民族偉大復(fù)興的進程中，爆發(fā)出無窮潛力 ,，以民間智庫為路徑進行全球傳播,。在“尊道貴德”理念感召下，主導(dǎo)國際話語尤其是政治話語的議程設(shè)置,，引領(lǐng)各國思想大討論,，推動國際交往的發(fā)展進程，最終服務(wù)于大國的國際政治戰(zhàn)略 ,，讓中華民族再次雄立于世界文明之巔 ,。作者簡介：沈水海，國際道商文化研究院副院長 ,，深圳正陽集團董事長,。; 個人分類: 道商韜略|1284 次閱讀|0 個評論

范蠡：史上首例“被精神病人”: 熱度 3 李海波 2014-6-14 22:47; 范蠡的成功在于他從小就擁有與眾不同的好思維。在春秋那個時代,，顯然范蠡不屬于“固化”教育的受害者,，他還沒有受到學(xué)術(shù)“獨尊”造成的思想禁錮。范蠡的性格中,，攜帶著與生俱來的孤獨,、異俗反常的反叛，匪夷所思的創(chuàng)新這些難得可貴的自然天性,。《越絕書》記載：“ 其為結(jié)僮之時,，一癡一醒，時人盡以為狂,。然獨有圣賢之明,，人莫可與語,，以內(nèi)視若盲，反聽若聾,。 ”“ 復(fù)被發(fā)佯狂,，不與于世�,！� 少年時代的范蠡,，自父母去世后，他便跟隨哥嫂生活 ,。雖家境貧寒,，出身卑微，卻從不為日常生計操心,，讀書游學(xué),，不事耕種，衣來伸手,，飯來張口,。眾鄉(xiāng)鄰實在無法理解這個出身底層而行為怪異的年輕人，更對他的人生戰(zhàn)略和遠大抱負嗤之以鼻,，認為是天方夜譚,，不切實際。在其他族人的眼里,，這樣的人簡直就是個傻子,、瘋子、神經(jīng)病,。由此看來,，有著“小瘋子”綽號的范蠡，很可能是中國歷史上首例被載入史冊的“被精神病”者,。裝傻是一門學(xué)問,，是人生的藝術(shù)課。一個人要真傻,，并無難度，難就難在裝傻,。所以鄭板橋說“由糊涂變聰明易,，由聰明轉(zhuǎn)糊涂難”。裝傻而非傻,，示拙而存真,，這絕對是擁有大境界的高人。 “一癡一醒”這個詞很值得考量,。這并不是說范蠡的精神病反復(fù)發(fā)作,，備受折磨,。“癡”的意思,，絕非傻,、亦非呆，更非笨,。 “癡”的第一層意思代表“癡心”,。當一個人高談闊論其人生理想、未來愿景,，且又脫離實際時,，我們通常笑斥為“癡心妄想”。莊子曾用寓言故事對我們描述說：在那遙遠的北海有一條魚,，它的名字叫作鯤,。鯤的巨大，不知道它有幾千里,。更不可思議的是,，鯤居然能夠化為鵬鳥，你相信嗎,？振怒而飛的鯤鵬 ,，其翼若垂天之云。眼看著鯤鵬借風力盤旋而上九萬里云天 ,，在聽說了鯤鵬要從北海飛往南海的小道消息后,，不知天高地厚的麻雀們開始評論了： “ 它這是要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來,，不過數(shù)丈高就落下來,，這已經(jīng)是我的能力極限了，在蓬蒿叢中盤旋飛行已經(jīng)是我人生的最大幸福了 ,。它要飛到哪里去呢 ,？這樣遠走高飛意義何在呢？ ” 但是真理往往無聲的告訴我們：朝菌不知晦朔,，秋蟬不知經(jīng)年,，鴻鵠壯志，燕雀怎知,？當我們的人生戰(zhàn)略和抱負超越了表象的束縛,，超前于大眾的認知，窺其先機,，目透未來時,，不能理解的常人只能站在自己狹隘的立場，視之為“癡”,。范蠡從小就表現(xiàn)出來的遠大志向,，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點點——這小子瘋了,！這小子腦子燒糊涂了！在這個想象力嚴重缺失的年代 ,，當社會中鼓勵想象力,，回報想象力的“土壤”流失時，我們絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間,，禁錮自己思維,，擠壓自己幸福，長久以往,，那才會真的逐漸變得呆板,、無趣了。 “癡”的第二層意思代表“癡迷”,。一個人對于知識學(xué)問的熱愛程度,，對哲理規(guī)律的研究深度，對生活萬事的領(lǐng)悟廣度,，對技能工藝的思考力度,，都可以用癡迷、執(zhí)著來形容,。道家醉心于對自然的研究,，尤其對循環(huán)的現(xiàn)象感到興趣，如四季的往復(fù)和生死的交替,，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復(fù)始的變化 ,，所以他們更容易被變化的問題所困擾。就像莊子的那句震撼世俗的發(fā)問：“ 天之蒼蒼,，其正色邪,？ ”我們普通人看到天色深藍，就理所當然地以為這就是天的本色,。但事實上是嗎,？或是因為天太遠太高，我們看不到它的邊際和本色呢,？道家認識自然,，不僅僅是通過“ 清靜內(nèi)守 ” 的“靜觀論” 來認識大道本體，獲得“感而遂通”的唯心認識,，他們還善于把握 “ 大曰逝,，逝曰遠，遠曰反 ” 的逆向思維法則,，通過“玄覽論 ”來認識大道的變易，從而了解變化 ,、順應(yīng)變化 ,。老子認為,，宇宙是逝逝不已、無窮往復(fù)的歷程,。自然萬物,，一切都在變動流轉(zhuǎn)之中，無一刻停息,。所以,，我們認識宇宙總規(guī)律和認識一般事物的方法應(yīng)該不同，不但要通過“靜觀”向心靈深處悟道,，獲得靈感和智慧,，更要掌握“反者道之動”的演變規(guī)律，與變化同變化 ,。人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景,，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實地精神，否則難免留下好高騖遠,，不切實際的詬病,。思想的解放與開悟、學(xué)問的廣博與透徹,，顯然不是朝夕之功可以成就的,，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)就可以實現(xiàn)的。必須要有鐵杵磨針,、磨石為鏡的勤奮精神,，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥一樣勤奮,，煉心如金石之堅,，不為外物所動。老子講：“ 上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若亡若存,；下士聞道,，大笑之。 ” 范蠡對自然天道的無限癡迷,，和對那種足以改變突破人力本身限制的技術(shù)創(chuàng)新的熱愛和琢磨,，也讓身邊的人想不通了。 “癡”的第三層意思是“癡傻”,。人的一生,，其實就是一個去假存真，完善自我，把人從私欲之海解脫出來,，走向精神自由王國的過程,。在這個過程中，必須學(xué)會的就是放棄與割舍,。故而擯棄私念,，清靜身心，嚴格自律,，利而不害,，超越現(xiàn)象，感悟無形,，求人之所不求,，為人之所不為，行人之所不行,。獨立的思想有時是一件奢侈品,。如果你恰巧是一個有獨立思想的人，那么你要小心了,，因為絕大多數(shù)沒有思想的人,，會固執(zhí)地認為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物，人們有責任,，有信心,，有耐力，有手段,，有時間,，通過大量口水來說教你，解救你,，直到你也成為沒有獨立思想的人,。作為一個“士”，我們應(yīng)該干什么,？不應(yīng)該干什么,？這是人生的大方向。人一旦太聰明,，太有心,，就會被私欲蒙蔽智慧，被妄念左右道德,，陷入無休無止的利益爭奪中,，戕害身心，荼毒精神,，是非顛倒,，真性喪失,。尤其是在學(xué)術(shù)研究與科技研發(fā)中，身為學(xué)者,、專家,、教授、權(quán)威的我們 ,，到底該堅持什么？該放棄什么,？該追求什么,？該減損什么？一定要保持清醒認識并身體力行,。我們這個時代 ,，顯然需要更多的“癡兒”。本文摘自李海波《道解范蠡》; 個人分類: 道商韜略|1117 次閱讀|1 個評論

　　藝術(shù)青年夫差與越國“神木”計劃: 李海波 2014-2-14 12:13; 當越國國內(nèi)的發(fā)展步伐與安定和諧有效地平衡后,，接下來又該干什么事呢,？接下來就該玩人了。玩誰呢,？玩夫差,。如何玩他？那就是充分運用“忽悠”的方法,，外加“接著忽悠”,！《吳越春秋》云：“ 種曰：吳王好起宮室，用工不輟,。王選名山神材,，奉而獻之。 ” 大夫文種對勾踐建議說：吳王夫差這個人呀,，我通過多渠道的情報研究,，獲悉他有個愛好，此人頗有藝術(shù)鑒賞眼光,，尤其對于建筑藝術(shù)非常熱愛,，很是熱衷于華麗氣派的王宮殿堂建設(shè)。據(jù)說,，愛藝術(shù)就是他的生命意義,，裝腔調(diào)就是他的人生內(nèi)涵。由于他的這項愛好,，導(dǎo)致了吳國各地形象工程不斷,，遙遙無期的大規(guī)模勞役也讓許多工匠有家難歸，怨聲載道,，社會不穩(wěn)定因素加深,。大王何不抓住吳王的這項藝術(shù)追求,，派人入名山取神木，奉獻給吳王,。此舉的重要意義在于,，一者可以討好吳王，使其放松警惕,；二者可以消耗實力,，勞乏其國；三者可以制造民怨,，擴大矛盾,。勾踐聽了，當即樂呵呵地批準了此項代號為“神木”的計劃,。為了保障“神木”計劃的成功實施,，越國方面經(jīng)過了充分的準備與品牌造勢。首先,，勾踐一聲“木工師傅到深山去”的命令,，越國舉國上下3000多位木工浩浩蕩蕩地開赴境內(nèi)各地山林，開始尋找傳說中的“神木”,。當然,，這個大規(guī)模的人員流動現(xiàn)象，自然也會引起吳國安排在越國的情報人員的充分關(guān)注,，極短的時間內(nèi),，“越國三千木工尋神木”的情報就送到了吳王夫差的案前。勾踐這小子到底要干什么,？夫差也有些看不明白了,。其次，“尋神木”的過程經(jīng)過了越國智囊團的高明策劃與品牌炒作,，神木的品牌價值得到了淋漓盡致的完美體現(xiàn),。什么樣的木材，才算理想中的“神木”呢,？長得高,？長得粗？這些硬件要素都體現(xiàn)不出來“神木”之神,。身為附庸國的越國說自己國內(nèi)的這棵木材很大,，難道欺負吳國泱泱大國沒有一棵大木材嗎？吳王豈能容你打臉,？什么是“神木”呢,？除了硬件材質(zhì)的高、大,、粗,、堅,、正之外，它還必須要具備“神奇,、神秘,、神圣”的品牌文化內(nèi)涵。于是,，我們看到這樣的故事描述,，越王勾踐派出的3000木工大軍，入山伐木遍訪神材,，居然一無所獲,。這項工作難不難？那是相當?shù)碾y,！由于一年都遠涉深山，風餐露宿,，危險頻生,。離鄉(xiāng)背井的工匠們都開始想念自己家中的親人，眾人思歸難得歸,，于是,，大家都有了怨恨之心。這項工作苦不苦,？那是非常的苦,！在這樣的環(huán)境中，一首唱出了3000木工千辛萬苦尋神木的心曲《木客吟》,，悄然流傳出去,。正當吳、越兩國的相關(guān)人士都耳聞了《木客吟》之艱難心聲,，所有的關(guān)注者都認為所謂的“神木”是根本不存在這個世上,，或者最起碼越國的山中并無“神木”，大家都開始預(yù)測這一場轟轟烈烈的尋“神木”計劃純屬鬧劇,，必將無功而返時,，讓人意想不到的驚喜神話終于隆重登場——木工們找到“神木”了。據(jù)說,，找到的兩棵“神木”是《木客吟》傳出去之后,，或許木工之苦，天見尤憐,，以致于感動了上蒼,，在一天夜里，深山中忽生“神木”一雙,，大二十圍,，長五十尋,，樹身挺直而硬朗，樹蔭覆蓋數(shù)座山頭,。 “眾里尋他千百度,，驀然回首，神木卻在燈火闌珊處……”這樣的故事情節(jié),，多么神奇,！多么神秘！多么神圣,！一時間,，越國上下都在傳說天降“神木”事件，并一致公認那是因為越王精誠通天,，故而天降神木,，以慰其愿�,！吧衲尽敝�,，終于得以貫注和體現(xiàn)。意外尋得“神木”的勾踐,，香湯沐浴,，親自入山設(shè)祭而后伐之，他又聘請了技藝高超的一流工匠用圓規(guī)墨線進行彈畫校正,，爾后雕刻得滾圓,，又進一步刻削打磨，然后用朱砂丹青等顏料在上面各種線條,，鐫刻美麗花紋,。同時，勾踐還讓人用白玉鑲嵌其上,，以黃金沿紋路裝飾其表,，形成了金燦燦如龍盤蛇繞一樣的視覺效果。這兩件絕對堪稱大師級的藝術(shù)珍品完成后,，文種親自押運“神木”沿水路抵達吳國,，獻給了吳王夫差，稱：“東海勾踐賴大王神威,，無意中竟得此神木巨材,，不敢私用，特來獻于大王,�,！碑敃r，為了實施“神木計劃”,，勾踐可是真舍得血本的,。伴隨著“神木”而被送往吳國的這一批粗大木材,，把山下所有的河道、溝渠塞滿,，“木塞于瀆”,，“木瀆”因而得名。夫差早就耳聞了越國傳得沸沸揚揚的“神木”事件,，內(nèi)心早已癢癢,，此刻親眼目睹到這兩件經(jīng)過大師加工后的鑲金嵌玉的作品，藝術(shù)愛好者夫差兩眼瞬間就被亮瞎了,�,！肮皇撬囆g(shù)珍品呀！不負神木之名,！” 這時候,，伍子胥又不識時務(wù)地走了出來，勸諫夫差說：“大王,，不可受也,。難道您忘了嗎？從前夏桀建造靈臺,，商紂建造鹿臺，窮極民力,，虛空國庫,，以致于陰陽不調(diào)，四時不順,，五谷不熟,，災(zāi)害頻發(fā)，最終走向亡國之路,。大王,，勾踐獻上的這雙所謂神木，分明是在害您誤政亡國呀,！” 得獲至寶,，內(nèi)心早已欣喜若狂的夫差，怎么會去理會和領(lǐng)悟伍子胥的諄諄教誨呢,？他看著眼前的神木,，內(nèi)心卻早已打定主意：一定要用這雙神木親自創(chuàng)意、監(jiān)督建造處一座心目中最理想最完美的樓臺,，成就自己在建筑藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰之作,，震撼諸侯。夫差的這份巔峰之作,，就是歷史上著名的姑蘇臺,。姑蘇臺高三百丈,，寬八十四丈，有九曲路拾級而上,，登上巍巍高臺可飽覽方圓二百里范圍內(nèi)湖光山色和田園風光,，可謂雄偉壯觀，直插云霄,，百柱落地,，巍峨高大。高臺四周還栽上四季之花,，八節(jié)之果,，橫亙五里，還建了靈館,、挖天池,、開河、造龍舟,、圍獵物等配套建筑設(shè)施,，供吳王享受生活。這項“三年聚材,，五年乃成”的重大國家形象工程,，不但是吳國歷史上前所未有的大手筆建筑，也是冠絕江南,，聞名天下的標志性建筑,。然而，不可否認的是,，有價值的藝術(shù)作品都是含辛茹苦的血淚之作,。姑蘇臺的建造也是如此，這項工程不知耗費了多少黎民百姓血汗,，搜刮了多少百姓的財產(chǎn),，也不知其間還有多少讓吳國大小官吏集體腐敗的機會�,？傊�,，因為“神木”計劃而催生的姑蘇臺工程，讓吳國民眾的幸福指數(shù)跌入最低谷,，官民關(guān)系急劇惡化,，社會問題暴露凸出。《吳越春秋》稱：“ 行路之人,，道死巷哭,，不絕嗟嘻之聲。民疲士苦，人不聊生,。 ” 本文摘自道商學(xué)者李海波《道解范蠡》一書; 個人分類: 道商韜略|1106 次閱讀|0 個評論

道商學(xué)者李海波論道語錄（五）——【道商篇】: 李海波 2013-11-27 16:22; 道商學(xué)者李海波論道語錄（五）【道商篇】 1,、商人趨利而失道，士人貴道而恥利,。若使天下人趨道若趨利者,，則道商之功顯。 2,、以道經(jīng)商,，以商顯道，道商合一,，富民強國,。世界上本來沒有路，走的人多了,，就自然有路了,。這個社會上本來沒有道商，有了你們,，才有了道商,。道商不能指望和仰望別人，就在于你們自己,。我命在我,，不在天地，貴己煉己,，從我做起,。天下之大，道業(yè)之偉,，舍我其誰？ 3,、繼承傳統(tǒng),，追求創(chuàng)新，是兩個很難把握的太極樞紐,。堅持是一種美德,，突破也是一份智慧，守望是一份理想,，超越也是一種責任,。很難評判誰好誰不好。固執(zhí)己見是堅持真理,，離經(jīng)叛道難道不是引領(lǐng)時代,？兩種人才都需要，也都重要,。 4,、如果保守傳統(tǒng)而喪失創(chuàng)新,，難免死氣沉沉，了無生機,。如果丟棄傳統(tǒng)而盲目創(chuàng)新,，則恐邯鄲學(xué)步，迷失真我,。 5,、先商后道，是漸悟摸索,，先道后商,，是頓悟指導(dǎo)。 6,、天之道,，利而不害。圣人之道,，為而不爭,。利一已之私欲者，俗商也,。利天下之公道者,，道商也。 7,、我在思考幾個問題,，那就是：創(chuàng)新的理論與方法、創(chuàng)新的標準與法度,、創(chuàng)新的倫理與道德,。我們往往重末枝而忽略整體，重策略而違背道德,。難道我們可以否認三聚氰胺,、地溝油、轉(zhuǎn)基因,、生物戰(zhàn)爭等不是一種創(chuàng)新,？ 8、許多管理學(xué)者,，激勵大師都在大談特談如何“讓豬上樹 ”,。其實，讓豬上樹是違背道法自然原則的,。豬上了樹,，對樹有什么好處？它會因為豬爬過了就升值嗎？豬上了樹,，對豬有什么好處,？是可以使自己的皮肉更鮮嫩，符合美食的需求 ,，還是可以因為有能力上樹的豬就可以不用做豬 ,？那我們能叫它人嗎？最后,，我們還得思考,，那些鼓吹和推動讓豬上樹的人最終得到了什么 ……有很多事情，不是不可以做,，而是做了有沒有真正的意義和價值,。 9、所謂領(lǐng)導(dǎo),，就是讓下屬干活而自己去玩,；所謂下屬，就是讓領(lǐng)導(dǎo)去玩而自己干活,。昨夜與朋友聊天,，聽到的這句話很有道家“有無相生”的妙趣。 10,、上富其國,，下富其家。意氣閎遠,，良賈何遜于名臣,？ 11、經(jīng)營之道,，正身而處物,，物運財興而人不亂；管理之法,，陽光而公開,，群策齊力而上不擾。投資之路,，正直而高效，生態(tài)環(huán)保而塵不生,；創(chuàng)新之門,，激蕩而洋溢，日新月異而思無窮,。 12,、天行健，君子以自強不息；人行正,，創(chuàng)業(yè)則百害不生,。 13、工商興,，則百業(yè)俱興,；心態(tài)正，則百態(tài)皆正,。 14,、安國之道在于善民，強國之道在于治兵,，富國之道在于通商,。 15、道者,，元首之路也,！《太清寶誥》曰：“隨方設(shè)教，歷劫度人,，為皇者師,、帝者師、王者師……”從美國里根引用的“治大國若烹小鮮”,，到潘基文演講的“天之道,，利而不害，圣人之道,，為而不爭”,，再到梅德韋杰夫不遺余力地推廣《道德經(jīng)》，讓我們在看到大道必昌的同時,，也應(yīng)該靜心思考腳下的路了 ,。; 個人分類: 道商韜略|736 次閱讀|0 個評論

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