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第二屆道商產(chǎn)業(yè)會議在青城山召開: 李海波 2016-5-16 12:39; 5 月 6 日到 9 日,，備受關(guān)注的“國際道商文化（青城山）論壇”暨“第二屆道商產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會”在青城山如期舉行。 40 多位來自全國各地的文化學(xué)者,、道商研究員,、企業(yè)經(jīng)營者與媒體人士參加了本次論壇,，新加坡易經(jīng)研究會發(fā)來賀電。仙山論道商,，世界經(jīng)濟(jì)需要中國的聲音青城山是中國道教的四大名山之一,，也是中國道學(xué)文化傳承與傳播的圣地之一。早在 4700 年前,，中華民族的人文始祖軒轅黃帝就曾在青城山問道于寧封先生,，得《龍蹻仙經(jīng)》與真一之道，留下了“葵財(cái)”,、“施智”的思想智慧,，而致天下大治。 1800 年前,，張道陵天師在青城山大戰(zhàn)六天魔王,、八部鬼帥，后感慨“雖神丹已成,，然未有大功于世”,，乃開鹽池以濟(jì)民庶，行道商而成鹽業(yè)祖師,。道商的淵源,，與青城山有著不可分割的傳承關(guān)系,。時(shí)至今日，青城山道長們開發(fā)研制的“洞天乳酒”,，位列“青城四絕”之一,，成為青城山旅游品牌對外傳播的亮點(diǎn)。有外國企業(yè)家稱：“在中國做生意,，要懂老子,。”其實(shí)老子的“道”不僅僅是在中國通用,，更是放之四海而皆準(zhǔn)的真理大道,。俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫早就向全球呼吁，當(dāng)遵循中國古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨來應(yīng)對世界金融危機(jī),。天主教教皇方濟(jì)各認(rèn)為：“一旦資本成為偶像并主導(dǎo)人們的選擇,，一旦對金錢的貪婪主宰整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)體系，它將敗壞這個(gè)社會,，譴責(zé)并奴役所有男人女人,，摧毀人類的博愛精神，讓人彼此對抗,�,！� 2009 年 5 月，黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者李海波,、楊明敏,、沈水海等人共同發(fā)起成立了國際道商文化研究院，提出了“以道經(jīng)商,，以商顯道,，道商合一，富民強(qiáng)國”的核心發(fā)展理念,。通過對中國本土化商業(yè)思想的研究,、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新,，打造新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國道商，共謀民族富強(qiáng)，影響全球思潮。今天，用“道”的哲學(xué)框架來強(qiáng)化商業(yè)理論的合理性，用“德”的標(biāo)準(zhǔn)體系來規(guī)范商業(yè)目標(biāo)的功利性，用“術(shù)”的策略思維來打破商業(yè)創(chuàng)新的邊界性,，將中國傳統(tǒng)商業(yè)理論帶入一個(gè)全新而又完整,、系統(tǒng)的思想體系中,，使之明朗化、層次化、標(biāo)準(zhǔn)化、時(shí)代化,，成為“國際道商文化（青城山）論壇”的首要任務(wù)。修身才能致道，協(xié)調(diào)才能共利在 5 月 7 日上午的“道商文化青城山論壇”上，國際道商文化研究院院長,，《中國道商》知識體系創(chuàng)始人李海波先生，圍繞“修身致道，經(jīng)世濟(jì)民”的論壇主題，為與會者進(jìn)行了一場《拿什么奉獻(xiàn)給你》的主題演講,。李海波院長從“你是誰”、“我是誰”,、“為什么要奉獻(xiàn)”,、“拿什么來奉獻(xiàn)”四個(gè)方面,，詳細(xì)闡述了道商文化的十年歷程與卓越成就,。圍繞今天的道商發(fā)展,，李海波提出了“身,、形,、智、心,、氣,、德、功”七條修身致道的具體要求,，回顧當(dāng)年道商師祖范蠡“苦力戮身,，勞苦功高”的創(chuàng)業(yè)精神，完成“福生于內(nèi),，功顯于外”的無為而治,，從道商標(biāo)準(zhǔn)化知識體系的三定九段、五財(cái)四正,，來落實(shí)“陰陽兩利,，富家富國”的神圣使命，也對道商人才隊(duì)伍的建設(shè)提出了新的要求——道商不但要具備下商海的能力,，還要擁有馳騁思海,，領(lǐng)航智海的能力,，同時(shí),，還要又要有上山的戰(zhàn)略高度。著名傳統(tǒng)文化學(xué)者劉柏村聽完演講后,，欣然點(diǎn)贊：“道商良心發(fā)展,，有信心有前途，標(biāo)準(zhǔn)化的體系讓人耳目一新,�,！� 接下來的論壇議程中,，深圳福麒珠寶董事長助理周洋女士借助國際道商文化研究院監(jiān)制的“道商五寶”、“五寶賜福金卡”等產(chǎn)品實(shí)物,，對道商的產(chǎn)業(yè)發(fā)展闡述了她的踐行之路,。隨后，道商研究院各分院院長和道商研究員們就“個(gè)人發(fā)展”,、“協(xié)同合作”等主題在各自的領(lǐng)域做了相關(guān)演講,。 5 月 7 日下午，本次論壇特邀嘉賓,、國際道商文化研究院高級顧問劉柏村先生以現(xiàn)場問答的形式,，圍繞大家都關(guān)心的居住環(huán)境、名片設(shè)計(jì),、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),、行業(yè)氣運(yùn)等話題，從天人合一,、尊道貴德,、生態(tài)節(jié)儉的道學(xué)思想高度進(jìn)行了精彩闡述。劉柏村指出,，人心就是天心,，要關(guān)注人與自然的關(guān)系。我們把很多疾病都?xì)w咎為空氣污染和水污染,，但很多人沒注意建筑可犯罪,。他痛斥了當(dāng)下的垃圾建筑與畸形創(chuàng)意，“一個(gè)風(fēng)水就是一個(gè)環(huán)境,。把山打平了,，永遠(yuǎn)也還不了原。以前修一座橋能旺幾代人,，現(xiàn)在花 10 多億會平安十年嗎,？”自然環(huán)境的不善必定會促成社會人群的不善，天人合一,，人與自然都是同步的……精辟的闡述讓與會嘉賓心悅誠服,，紛紛表示受益匪淺。 5 月 8 日上午,，為了讓與會嘉賓感受《中國道商》知識體系中生命體系的獨(dú)特魅力,，青城山全真龍門派武學(xué)大家、青城仙館總教練潘崇福親自給道商學(xué)員們教授《龍門太極拳》,。青城山深厚的道家文化讓來自全國各地的參會者們感到洗髓脫骨,。感嘆在這樣的環(huán)境下，練習(xí)太極是個(gè)全新的體驗(yàn),，感覺自己的身體和青城仙境都融為了一體,，并隨著教學(xué)的深入,，慢慢地打出了精氣神。身材高大的金梧受到了潘老的重點(diǎn)照顧,，潘大師幽默地說：“你長得太高了,，想不注意都難�,！敝袊澜提t(yī)學(xué)研究院副院長,、四川省保健科技協(xié)會副秘書長李久云則從道醫(yī)養(yǎng)生的角度，闡述了道商兵法《隱態(tài)戰(zhàn)爭》中提到的“健康戰(zhàn)”與社會中流行的養(yǎng)生誤區(qū),。下午,，各位與會嘉賓到青城山龍隱峽谷旅游觀光，感受了青城仙山的美好氣場,。 5 月 9 日上午,，國際道商文化研究院分院院長會議如期舉行。與會同仁圍繞新經(jīng)濟(jì)視野下的道商戰(zhàn)略,，從體系化,、標(biāo)準(zhǔn)化、領(lǐng)先性,、協(xié)調(diào)性等各方面對道商的事業(yè)發(fā)展提出了新的要求,，對道商文化的國際化傳播、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,、聯(lián)席化制度進(jìn)行了深入探討,，對 2016 年度道商產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃進(jìn)行了部署與調(diào)整。與會者一致認(rèn)為,，《中國道商》知識體系上承黃老之術(shù),，新開道商之學(xué)，為我們今天的商人和企業(yè)家拓寬創(chuàng)新思維,，優(yōu)化傳播手段,，化解生存危機(jī)，應(yīng)對國際競爭,，平衡利益沖突,，調(diào)和市場矛盾，實(shí)現(xiàn)智力升級,，永葆企業(yè)活力,，提供了源源不斷的智慧源泉。作為深具中國文化基因的“中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”主導(dǎo)者,，道商智慧可以有效化解現(xiàn)代人的致命痼疾——“錢毒”,、“財(cái)迷”，幫助我們在在紛繁復(fù)雜中保持清醒,，在塵囂喧嘩下謹(jǐn)守靜謐,，重現(xiàn)自然真性，逍遙獨(dú)立于紅塵之外,。道商的興起與發(fā)展,，這不是出于人力的所為，而是人類歷史的命運(yùn)所內(nèi)蘊(yùn)的自身要求,。; 個(gè)人分類: 新聞動態(tài)|1342 次閱讀|0 個(gè)評論

《道商范蠡》內(nèi)容簡介: 李海波 2015-11-29 17:09; 在中國歷史的浩瀚長河中,，竟有這樣一位奇男子。他前半生從軍從政,，與越王勾踐深謀二十余年,，最終輔佐一個(gè)瀕臨滅亡的越國成為春秋霸主，雄屹天下,，在“吳越爭霸”“臥薪嘗膽”這些驚心動魄,、勵志圖強(qiáng)的詞語背后，閃掠過他智慧,、淡定的目光與驚鴻一瞥的身影,。當(dāng)政治生涯正值巔峰時(shí)刻，他卻又能保持清醒的頭腦,，功成身退,、消遙而去，一葉扁舟,，亦商亦游,。十九年中，三次富甲天下,，財(cái)富巨萬,，卻又能散盡家財(cái)，救濟(jì)蒼生,。由楚到越,，由越到齊，由布衣客到上將軍,，由流亡者到大富豪,。他以忠事君，以勇克敵,，以智保身,，以商致富，曾兩度官至卿相,，三遷皆有榮名,，讓秦相李斯發(fā)出了“千載之下,，孰可比倫”的感慨。這個(gè)有著完美形象和圓滿人生的魅力男人,，到底是誰,？他就是老子道學(xué)思想的第三代正宗傳人、在中國民間有著“商圣”,、“財(cái)神”之譽(yù)的道商始祖范蠡,。本書作者李海波，知名黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者,，他將以與眾不同的“道商思維”,，帶領(lǐng)讀者重溫2500年前的“越國復(fù)興夢”，剖析那一場驚心動魄的“隱態(tài)戰(zhàn)爭”,，感悟真正的“道士下山”,，迎接商界“大圣歸來”。《道商范蠡》圖書目錄引子/007 壹天地人和范蠡之初春秋：一個(gè)自由任性的時(shí)代/002 道學(xué)引路者老子/014 入門之師：低調(diào)而神秘的計(jì)然/023 范蠡的轉(zhuǎn)運(yùn)/038 敢問路在何方/044 吳國強(qiáng)盛的前世今生/051 伍子胥：強(qiáng)大的對手砥礪出人生的光明/058 貳承前啟后范蠡入越允常為何不重用范蠡/074 知識青年到農(nóng)村去/081 檇李大捷：年輕人的僥幸勝利/098 夫椒失利：戰(zhàn)略沖動的懲罰/106 會稽論道：痛徹心扉的領(lǐng)悟/119 叁以道治國興越滅吳不要把自己當(dāng)成失敗者/138 男人之間不可說的秘密/149 高手過招,，一計(jì)定乾坤/161 天下共富與越國復(fù)興夢/174 實(shí)干興邦的七大環(huán)節(jié)/189 隱態(tài)戰(zhàn)爭的九種武器/207 西施的美麗不可超越/220 史無前例的糧食戰(zhàn)爭/236 防不勝防的意見領(lǐng)袖/247 獵鷹計(jì)劃與伍子胥之死/258 逆襲的勾踐成了天下霸主/268 肆道商合一富傳千載給勾踐上的最后一堂哲學(xué)課/286 財(cái)神語錄：我不求財(cái)而財(cái)自來/299 道商五寶：開啟以智啟財(cái)新模式/313 富傳千載的陶朱世家/328 黃老道學(xué)的幕后推手/341 道商思想催生世界首富/353 附錄“中國道商賦”/363 后記/365; 個(gè)人分類: 新聞動態(tài)|1649 次閱讀|0 個(gè)評論

看意見領(lǐng)袖子貢是如何忽悠吳王的: 熱度 1 李海波 2014-12-24 11:54; 面對夫差,，子貢的身份標(biāo)示轉(zhuǎn)換成了另外一個(gè)符號，那就是著名學(xué)者,、國際政治觀察員,、意見領(lǐng)袖。意見領(lǐng)袖又叫輿論領(lǐng)袖,，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息,，同時(shí)對他人施加影響的“活躍分子”。由于他們具有特別的技術(shù),、知識,、個(gè)人性格或其他特點(diǎn)，在傳播效果的形成過程中可以起到重要的中介或過濾的作用,，由他們將信息擴(kuò)散給受眾,，所以能對他人產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。什么樣的人可以成為意見領(lǐng)袖呢,？首先,，要生活經(jīng)驗(yàn)豐富，知識面廣,。其次,，具有廣泛的交際，同公眾聯(lián)系密切,，在社會上享有較高的威望,。第三，意見領(lǐng)袖還必須具有較高的社會經(jīng)濟(jì)地位。最后,，意見領(lǐng)袖性格外向,，思想活躍，勇于創(chuàng)新,，屬于新觀念,、新事物的帶頭鼓動者,。吳王夫差念念不忘稱霸天下,，國際社會對他的稱霸如何看待？當(dāng)前是否具備稱霸的歷史性機(jī)遇呢,？當(dāng)出身顯赫,、知識淵博且橫跨學(xué)界、商界,、政界多領(lǐng)域的跨界文化學(xué)者子貢高調(diào)地出現(xiàn)在姑蘇城內(nèi),，表示要對吳國進(jìn)行考察訪問時(shí)，夫差馬上安排時(shí)間接待了子貢,。一見面,，伶牙俐齒的子貢就對夫差劈頭蓋臉進(jìn)行了一番“國際化視野”的洗腦。子貢對夫差說：“大王有心稱霸天下,，這是值得肯定與慶賀的,，這也是天下人對美好未來的強(qiáng)烈呼喚。但是,，我們自身想明白了沒有,？要稱霸，我們的霸氣修煉出來沒有,？一個(gè)未來的霸主,，必定是一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任感和公道心的人，他不會坐視一個(gè)具有合法地位的諸侯國被人消滅而不聞不問,。我們要率先挑起霸主對世界和平的重?fù)?dān)呀,。” 吳王很好奇,，“那該怎么挑起呢,？” 子貢說：“目前就有這么一個(gè)千載難逢的好機(jī)會呀。大王你知道嗎,？在那山的那邊海的那邊,，有一個(gè)擁有萬輛戰(zhàn)車的齊國準(zhǔn)備攻打一個(gè)僅有千輛戰(zhàn)車的魯國，這像話嗎,？是可忍孰不可忍,？霸主應(yīng)該做什么？維護(hù)各諸侯國的秩序呀！充當(dāng)世界警察呀,！現(xiàn)在,，這么好的機(jī)會送到了眼前，大王如果不加以珍惜,，我都替大王感動憂慮呀,。” 看吳王沒有說話,，子貢接著說：“我?guī)湍闼阋还P賬,。大王如果肯以準(zhǔn)霸王的姿態(tài)，高調(diào)發(fā)聲,，馳援魯國,，最起碼我們能夠獲得三大好處。第一,，我們不遠(yuǎn)千里幫助魯國,，不談條件不計(jì)報(bào)酬，賺的是名聲,。只要有了救援魯國的行為,，吳國的大國形象與公道就自然深入民心，列國都會承認(rèn)吳國世界警察的權(quán)威地位的,。第二,，齊國富裕且強(qiáng)大，曾經(jīng)做過春秋霸主,，攻打齊國可以讓我們有利可圖,。只有首先把齊國的強(qiáng)大霸氣打壓下去，國際社會才會承認(rèn)我們吳國的強(qiáng)勢地位,，給予我們應(yīng)得的尊重,。第三，討伐強(qiáng)暴的齊國,，可以用來敲山震虎,，震懾同樣強(qiáng)大的晉國。你看,，名義上我們是在保存危亡的魯國,，實(shí)際上阻礙了強(qiáng)齊的擴(kuò)張，打出了自己的霸氣,，沒有比這樣做獲利更大的了,。聰明人絕對不會錯失這樣的良機(jī)的�,！� 夫差有些猶豫不決：“先生說的倒是挺好的,。但是我有些擔(dān)心一旦出兵伐齊,，越國會不會在我的后方搞小動作？防人之心不可無呀,。要不我干脆先把越國給滅掉,，再來出兵救援魯國？” 子貢早就料到夫差會這么說,，只見他站在道義的高度,，對吳王夫差進(jìn)行了嚴(yán)厲而真誠的批判教育：“你太讓我失望了！你這樣做還有一點(diǎn)天下霸主的雄心與責(zé)任嗎,？這樣會讓國際社會不恥的,。越國的軍事實(shí)力連魯國都比不過，而吳國的強(qiáng)大至今仍難以超越齊國,。大王你把齊國擱置在一邊,，卻去攻打不堪一擊的越國,，等你返過頭來,，魯國早已成為齊國的囊中之物了。我看大王是沒有勇氣擔(dān)負(fù)起‘世界警察’的重任了,。世界警察應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)呢,？我聽說：勇敢的人不回避艱難，仁慈的人不讓別人陷入困境,，聰明的人不肯錯失良機(jī),，施行王道的人不會讓一個(gè)國家滅絕，憑借這些才能樹立起霸主的道義,。大王,，你一定要聽我的，我們現(xiàn)在應(yīng)該保存越國,，以向各國諸侯顯示你的仁德,；援助魯國，攻打齊國,，同時(shí)給晉國施加威力,。如此，各國諸侯一定會競相來吳國朝見,，稱霸天下不是成了嗎,？” 末了，子貢不忘告訴夫差一句：“大王果真畏忌越國,，我?guī)湍愠雒嫒デ么蚯么蛟酵�,，讓他派出軍�?duì)追隨你，這樣不就可以把你內(nèi)心隱隱不安的顧慮給消除掉了嗎,？” 就這樣,，吳王夫差又輕而易舉地被子貢給搞定了，舒舒服服地掉進(jìn)了子貢布下的棋局中。 ——本文摘自李海波《道解范蠡》; 個(gè)人分類: 道商韜略|1526 次閱讀|0 個(gè)評論

“陰陽兩利”與《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》芻議: 李海波 2014-12-2 14:01; 李海波在人類發(fā)展的歷史長河中,，擺脫貧弱,、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)始終是人們的一個(gè)美好愿望，在大變革的時(shí)代背景下,，中國該以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)“國民”與“國家”的雙向富強(qiáng),，成為世界強(qiáng)國，這已成為眾多有識之士孜孜不倦探索追尋的話題,。何謂經(jīng)濟(jì)學(xué),？今人的定義是：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究價(jià)值的生產(chǎn)、流通,、分配,、消費(fèi)的規(guī)律的理論。 ”學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大作用就是揭示規(guī)律,、解釋現(xiàn)象,。讓人倍加遺憾的是，由于部分學(xué)者對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想持有的傲慢與偏見,，再加上中國古代并沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)這門獨(dú)立學(xué)科,，以致于部分學(xué)者動輒以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國的經(jīng)濟(jì)思想只有融入“西方主流”,，才有發(fā)展前途,。這種妄自菲薄的態(tài)度是極不應(yīng)該的。 2013年,，習(xí)近平主席在出席歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會時(shí)說：“ 一個(gè)國家,、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的,，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用,、推陳出新,，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承,。 ” 構(gòu)建富有歷史文化特色與新時(shí)代特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系,，當(dāng)屬中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”重要內(nèi)容之一。一,、經(jīng)世濟(jì)民：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇高使命一向崇尚“清靜無為”的道家學(xué)派,，對全球經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和成熟產(chǎn)生過推動作用嗎？ 2010年的圣彼得堡國際經(jīng)濟(jì)論壇上,，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人梅德韋杰夫建議國際社會遵老子教誨應(yīng)對世界金融危機(jī),，被人們稱為是“老子信徒” ,。 2013世界經(jīng)濟(jì)論壇達(dá)沃斯年會首日，梅德韋杰夫引用老子的“法令滋彰,，盜賊多有”,，表達(dá)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的公共治理問題：世界如果希冀用更加嚴(yán)苛的法律進(jìn)行治理，只能換來越來越多的人僭越法律成為盜賊,。梅德韋杰夫認(rèn)為這種情況在過去的兩千五百年并沒有根本的變化,。在此之前， 20世紀(jì)最重要的自由主義理論家,，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主 ,，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)鼻祖的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克，他于 1966年9月在東京作《自由主義社會秩序諸原則》的演講,，談到自發(fā)秩序理論時(shí),，激動的反問道：“ 難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無為，而民自化 ,；我好靜,，而民自正’嗎？ ”奉老子為“思想教父” 的哈耶克,，對老子道學(xué) 思想的熟悉達(dá)到了信手拈來的地步,。中國傳統(tǒng) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖是誰呢？他就是與文始真人尹喜,、沖虛真人列御寇、南華真人莊周并稱為道教四大真人之一的 “通玄真人” 文子計(jì)然,。《漢書 • 藝文志》道家類著錄《文子》九篇,，班固在其條文下注明：“ 老子弟子，與孔子同時(shí),。 ”北魏李暹作《文子注》,，傳曰：“ 姓辛，……號曰計(jì)然,。范蠡師事之,。本受業(yè)于老子 �,！� 計(jì)然是成功將老子道學(xué)思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究踐行的第一人,，也是中國歷史上一位了不起的經(jīng)濟(jì)思想巨匠與商業(yè)哲學(xué)大師。計(jì)然學(xué)道早通,，他以老子道學(xué)思想為總綱,，又游學(xué)各地，糅合他言 ,，經(jīng)過了自己的融會貫通,，遂別生新義,，上承道學(xué)之祖老子的思想精要，下傳道商始祖范蠡以富民興邦的“七策”,，深得老子真?zhèn)? ,，故而在老子門下眾弟子中，文子計(jì)然得道尤高 ,。王充在《論衡 • 自然》中極盡贊譽(yù)之詞：“ 老子,、文子，似天地者也 ” ,。對他大加贊賞,，推崇備至。計(jì)然是一位了不起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ,，同時(shí)他還是中國傳統(tǒng)諸子百家中“計(jì)然家”的形象代言人,。計(jì)然家，又叫輕重家,。所謂輕重,，就是錢的問題。計(jì)然家主要研究國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,，并以此為治國之道,。通過對天人、本末,、農(nóng)商,、輕重、國民,、虛實(shí)的分析研究和動態(tài)調(diào)控,，來實(shí)現(xiàn)商業(yè)的成功，經(jīng)濟(jì)的騰飛,，國民的富強(qiáng),，社會的發(fā)展。誰能夠?qū)⑦@套理論悟透,，就可以“上富其國,，下富其家”，建功立業(yè),，不爭而勝,，成就圣王之事功也。作為“經(jīng)世濟(jì)民”的縮寫,，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派（輕重家,、計(jì)然家）的誕生不但早于西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)千年以上，更由于其尊道貴德,、富民讓利的理念高度,，對于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中的道德歸屬問題,、利益分配問題有著獨(dú)到而卓越的解決方案。梁啟超甚至認(rèn)為,，在中國傳統(tǒng)的各門學(xué)問中,，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”尤為發(fā)達(dá)，完全可以媲美,、乃至超越古代的希臘 ,。在今天，我們將“通玄真人”文子計(jì)然所承傳的這一脈“計(jì)然家”思想體系與“計(jì)然之策”,，定名為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》,。二、利而不害：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德準(zhǔn)則人類社會的競爭,，表面上紛亂復(fù)雜,，各為其主，千變?nèi)f化,，莫衷一是,。在道家看來，究其深層,，還是無形制約有形,，一道化生萬術(shù)。如《通玄真經(jīng) 》所言： “ 道者一立而萬物生矣……萬物之總,，皆閱一孔,，百事之根，皆出一門,。 ” 萬物變化,，合于一道。如果我們能夠循其根源,，執(zhí)其精要,，“ 能知一則無一之不知 ”，即可化復(fù)雜為簡單,。那么,，這個(gè)合萬物變化而為“一”的道,，究竟是什么呢？司馬遷在《史記•貨殖列傳》中總結(jié)出的：“ 天下熙熙,，皆為利來 ,；天下攘攘，皆為利往 ,�,！币徽Z道破紅塵滾滾的本質(zhì) —— 在殘酷的人類社會競爭中,，其背后都有一個(gè)亙古不變的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，那就是經(jīng)濟(jì)利益,。無論是三王五帝的帝王之學(xué)，還是春秋以來的霸王之道,，都逃不出這雙善弄風(fēng)云的經(jīng)濟(jì)之手。人生一世,，草木一秋,，小到一個(gè)個(gè)體，大到一個(gè)國家,，所謂的生命,、生存、生活,、生意,、生態(tài)……都是為了 “趨利”而 “謀生” ，都是在朝著利益最大化的方向合理流動 ,、奔騰不息 ,。道家“貴己”。在亞當(dāng)•斯密的《國富論》中,，“自利原則”是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總綱領(lǐng),，人的自利行為就是個(gè)人對自身利益的追求過程，在“看不見的手”的指引下,，經(jīng)濟(jì)人追求自身利益最大化的同時(shí)也促進(jìn)了社會公共利益的增長,。而自利與他利在市場競爭的過程中又逐漸形成互利。承認(rèn)自利,，尊重他利,，發(fā)展互利，構(gòu)筑了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則的基礎(chǔ),。 “自利”與“利他”這兩個(gè)概念,，道教內(nèi)部是如何看待的呢？正統(tǒng)道藏洞神部《真元妙道要略》告訴我們：“ 夫利益者,，《洞淵》及《元精經(jīng)》云：自利利他,，因果共接，上士能具此功,，利益甚深,。 ” 又按《洞真元精經(jīng)》云： “ 夫上品者，修行自利利他,，形升性具,，其功無量，內(nèi)外普濟(jì),。中品者,，唯利己身，遠(yuǎn)入幽深,，其志弱,，其德薄,。下品修行，精氣漏泄,，身既不了,，性須別形，煉行不久,，偏枯志劣,，既歷虛有，見身已絕,，將脫滯形,，悲空夜月，重契陽和,，可辭生滅矣,。 ” 無利不起早，這是人之本性使然,。經(jīng)濟(jì)學(xué)歸根到底其實(shí)就是為了人類的生存,，或者是讓人們過的更好的學(xué)科。從某種意義上講,，因?yàn)橛辛恕袄钡拇嬖�,，才有了個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會的文明發(fā)展進(jìn)步。所以,，追名逐利并不可恨,，我們不應(yīng)該去簡單否定和批判它。對于“利”,，我們可以采取“ 善者因之,，其次利道之，其次教誨之,，其次整齊之,，最下者與之爭 ”的思路進(jìn)行疏導(dǎo)。正所謂“ 倉廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱 ”,，真正的禮義廉恥都產(chǎn)生于國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，而荒廢于舉國貧乏民不聊生,。在繁榮的經(jīng)濟(jì)大潮中,，一個(gè)讓世界經(jīng)濟(jì)學(xué)人困惑而糾結(jié)的矛盾焦點(diǎn)亦愈發(fā)暴露凸顯：經(jīng)濟(jì)成就與國民福利、階層板結(jié)與機(jī)會公平,、財(cái)富權(quán)力與社會正義,、城鄉(xiāng)差距與地區(qū)先富的關(guān)系。拜金與仇富,、物欲與愛情,、金錢與幸福,、夢想與生存的矛盾 ……如何撥開重重迷云，讓《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》發(fā)揮出“經(jīng)世濟(jì)民,，經(jīng)天緯地”之用呢,？ 2500年前，文子計(jì)然的弟子越國相國范蠡對勾踐建言：“昔者神農(nóng)之治天下,，務(wù)利之而已矣,，不望其報(bào)。不貪天下之財(cái),，而天下共富之�,！� 2012 年 12 月 29 日,，習(xí)近平主席在河北阜平縣看望困難群眾。他對當(dāng)?shù)馗刹繌?qiáng)調(diào)說：“消除貧困,、改善民生,、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求,�,！� 老子言：“守其一，萬事畢,�,！钡郎淌亍袄敝辉矗\利,、求利,、用利、施利,，以利入道,，以利興道，以利證道,，以利詮釋“俗商之利,，乃一己之私利；道商之利,，乃利天下之大利也”,。由此可證：利而不害、陰陽兩利的共同富裕理念,，堪為《道商經(jīng)濟(jì)學(xué)》之最高道德準(zhǔn)則,。三、陰陽兩利：道商經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門法則作為老子門下最具代表性的弟子,，文子計(jì)然與其他同門師友相比,，其學(xué)術(shù)體系有何獨(dú)特之處,？《太平御覽》中關(guān)于“計(jì)然子傳”是這樣記載的：計(jì)然者，姓辛氏,，名文子,。其先，晉國亡公子也,，博學(xué)無所不通,。為人有內(nèi)無外，形狀似不及人,，少而明,，學(xué)陰陽，見微而知著,。其行浩浩,，其志泛泛，不肯自顯諸侯,，陰所利者七國,，天下莫知，故稱曰計(jì)然,。老子認(rèn)為： “ 一陰一陽之謂道,。 ” “學(xué)陰陽，見微而知著”的計(jì)然,，學(xué)的是什么陰陽呢,？是算命嗎？是看相嗎,？是看風(fēng)水嗎,？不，這些都不是文子計(jì)然的研究方向,。他學(xué)的“陰陽”是指老子道學(xué)中深蘊(yùn)的樸素辯證法思想,。學(xué)陰陽，首先要掌握好“不易”與“變易”的總體認(rèn)識,。老子認(rèn)為,， “道”是先天地而生的無形的存在,，它具有“獨(dú)立而不改”的永恒本性,，是“周行而不殆”的運(yùn)動實(shí)體，它可以成為天地的產(chǎn)生者,。老子通過觀天之道與執(zhí)古之道,，他看到了一切事物都是在川流不息的變化中,，相互激蕩、相互制約,，既相反又相成,，還相返,。有鑒于此，老子提出了他的六字真言——“ 道,，可道,，非常道 �,！痹� 萬事萬物的“ 變易 ”（可道）之中,，我們既要把握其“不易”（道）的本質(zhì)，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實(shí),，同時(shí)還要嚴(yán)格遵循和主動把握其“變易”的規(guī)律和法則 ,。老子認(rèn)為，這是“ 自古及今,，其名不去 ”的偉大存在,。在老子看來，萬物都是“負(fù)陰而抱陽”的,，宇宙間一切事物都是相反相成的，一切事物都是變動轉(zhuǎn)化的,。所謂禍福,、尊卑、曲直,、強(qiáng)弱,、否泰、善惡等對立現(xiàn)象,，既是辯證統(tǒng)一,、相互依存的關(guān)系。 “ 故有無之相生,，難易之相成,，長短之相刑，高下之相盈,，音聲之相和,，先后之相隨 ”。但同時(shí)又周行循環(huán),，相互轉(zhuǎn)化，“ 曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則多,，多則惑 ,�,！� 這個(gè) 既相互生成又相互克制，既相互促進(jìn)又相互破壞的規(guī)律,，就是“道”,，故“恒也”。日月循環(huán),、寒暑更替，四時(shí)的生長化收藏,，即萬物的生長規(guī)律,，無不包含陰陽交替之中。這其中,，自然也免不了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,。學(xué)陰陽,，其次要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具,。經(jīng)濟(jì)學(xué) 的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們通過研究一個(gè)社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品,，并將他們在不同的個(gè)體之間進(jìn)行分配,。而老子在自己的思想體系中，他早就提出了“有欲”和“無欲”的兩種價(jià)值認(rèn)識觀,。老子站在人生的邊緣,，他以帶著超越現(xiàn)實(shí) 的 “不欲” 眼光，審視著人生理想與現(xiàn)實(shí)的荒謬和矛盾,，批判人類自身理智的淺薄和愚蠢,，以“道”的觀點(diǎn)來看世界，得出了“ 人法地,，地法天,，天法道，道法自然 ”的“自然無為”的結(jié)論,。自然無為,，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展，而不要以外在的力量去干預(yù)它、約束它,。這是道家思想的本質(zhì),，也是老子提供給統(tǒng)治者的為政方略基本原則，和留給社會大眾人生處世的基本方法,。道家智慧最鮮明的特點(diǎn)就在于對人世間一切利害關(guān)系轉(zhuǎn)化的深刻洞察,。老子指出：“ 反者道之動。 ”“反”就是事物運(yùn)動的總規(guī)律 ,。所謂“ 將欲翕之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲奪之,，必固予之 ” 。我們只有在“有欲”的主動認(rèn)識和把握下,，在“ 知其雄,，守其雌 ”的兼顧原則下，才能實(shí)現(xiàn) 以弱勝強(qiáng),、以柔克剛,，以及以少勝多。這對于政治斗爭,、軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)博弈和商業(yè)競爭而言,，具有不可忽視的影響力,。學(xué)陰陽，其三要掌握好“天道”與“人道”的對應(yīng)關(guān)系,。老子通過對天道月滿則虧,，水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考，他得出了“ 天之道,，損有余以補(bǔ)不足 ”,，“ 金玉滿堂,，莫之能守 ,；富貴而驕，自遺其咎 ”的整體認(rèn)識,。計(jì)然把老子的這種天道思想具體應(yīng)用在了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,。在計(jì)然看來，作為國家經(jīng)濟(jì)政策的制訂者,，一定要掌握“平糶法”,，做到陰陽平衡,，農(nóng)商兩利。他舉例分析說,，用一石二十的極低價(jià)格向百姓收買糧食,，就會傷害農(nóng)民的積極性；用一石九十的極高價(jià)錢賣糧食給商人,，就會傷害經(jīng)商的動力,。農(nóng)民沒有了積極性，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理,，商人沒有了動力,，就不買賣貨物。所以,，糧食出售價(jià)不宜高過八十,，收購價(jià)不低于三十。這樣對農(nóng)民和商人都有利,。這種思想,，完全就是老子道學(xué)中“不如守中”理念的應(yīng)用體系。《通玄真經(jīng)》中說： “ 凡舉百事,，必順天地四時(shí),，參以陰陽，用之不審,，舉事有殃,。 ”成敗、利害,、取予,、得失的關(guān)鍵，就在于順應(yīng)天時(shí),，掌握天時(shí)的變化而制定方案,，確定動靜。計(jì)然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律,，提出了“十二周期循環(huán)理論”,。他認(rèn)為：“ 知斗則修備，時(shí)用則知物,。故歲在金穰,、水毀、木饑,、火旱,。 ”當(dāng)歲星處于金星的三年中，大地就豐收；處于水星的三年中,，就會遭遇災(zāi)禍,；處于木星的三年中，就會收獲平平,；處于火星的三年中,，就會遇到旱災(zāi)。所以,，能幫我們安然度過災(zāi)禍的,，是對自然規(guī)律的客觀認(rèn)識，和平時(shí)充足的準(zhǔn)備 ,。學(xué)陰陽,，其四要掌握好“買進(jìn)”與“賣出”的對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)市面上貨物流通量的多與少,，就可以預(yù)測出價(jià)格是貴的還是賤的,，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中最為樸素的“需求和供給決定價(jià)格”的最早論述。如何將陰陽學(xué)說中的“動靜”思維運(yùn)用到商業(yè)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呢,？計(jì)然提出的 “ 貴上極而反賤,，賤下極而反貴 ” 觀點(diǎn) ,，這體現(xiàn)了“ 禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏 ”的陰陽轉(zhuǎn)變,，這是符合自然規(guī)律的唯物主義價(jià)值觀,。在商品的價(jià)格波動中,，貴了就要把它像糞土一樣出掉,，賤了就要把它像珠寶一樣買進(jìn),，這反映的是價(jià)格圍繞價(jià)值波動的真理,。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里,，所有財(cái)富的使命是用來流通的,，只有利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉(zhuǎn)，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富,。學(xué)陰陽，其五要掌握好“實(shí)體”與“虛擬”的對應(yīng)關(guān)系,。老子是哲學(xué)思想家，但是他的真知來源于生活實(shí)踐,。他不但研究了商業(yè)與商人,，老子還進(jìn)行了諸如制造業(yè)、加工業(yè),、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究,。《道德經(jīng)》第十一章言：“ 三十幅,，共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用,；埏埴以為器,，當(dāng)其無，有器之用,；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。 ”在這里，我們看到了一個(gè)對車輛制造,、陶器加工,、建筑居室修造等諸多實(shí)業(yè)制造有著研究認(rèn)知的智者老子。而后來的計(jì)然,、范蠡所提出的“ 旱則資舟,，水則資車 ”理論，以及范蠡在實(shí)體經(jīng)營中的巨大成就,，也是得益于這種有無相生,，虛實(shí)相合的思想觀念。學(xué)陰陽,，其六要掌握好“有余”與“不及”的對應(yīng)關(guān)系,。禮崩樂壞、諸侯爭霸的春秋亂世,，是天運(yùn)更是人禍,。這種人禍的釀成和放大，源于人心的貪婪和不公,，是殷,、周之時(shí)“ 嗜欲達(dá)于物，聰明誘于外,，性命失其真”的惡果,。老子認(rèn)為，“ 民之饑，以其上食稅之多,，是以饑,；民之難治，以其上之有為,，是以難治,；民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死 ,。”“ 天下多忌諱,，而民彌貧 ”。社會經(jīng)濟(jì)的不健康發(fā)展,，貧富差距的拉大失衡,，就在于統(tǒng)治者與民奪利，過分地剝奪和傷害了社會大眾的利益,，正是由于統(tǒng)治者太多的人為干預(yù),，限制和左右了社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)演變規(guī)律，社會才會出現(xiàn)動蕩不安,。統(tǒng)治者如何解決這個(gè)問題呢,？首先要“ 去甚、去奢,、去泰 ”,，減損自己的欲望；其次保持“ 以其無私,，故能成其私 ”的良好心態(tài),，擺正自己的位置；第三要以“ 我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸 ”的原則,，降低政府對于市場過分的人為干預(yù),，不輕易發(fā)號施令，以免破壞和影響“微觀”市場的自發(fā)自律,。在這個(gè)過程中,，還需要用好“中和”的原理，進(jìn)行貧富與有無的宏觀調(diào)控,，“ 高者抑之,，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之 ”,。只有在“天之道,，利而不害”的最高原則指導(dǎo)下,，萬物才會因?yàn)榈玫健袄边@個(gè)“一”,，而得以蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出生生不息之新意,。在老子看來,，如果侯王能夠謹(jǐn)守和把握好上述原則，天下將自賓,，萬物將自化，五湖四海的財(cái)源將會滾滾而來,，自動歸順臣服，社會亦將和諧穩(wěn)定,，人民“ 甘其食,、美其服、安其居,、樂其俗 ”，過上幸福美好的生活,。老子一方面對“ 五色令人目盲,，五音令人耳聾 ”的物質(zhì)資源開發(fā)利用提出批評，同時(shí)又拋出了吸引消費(fèi)需求的“ 樂與餌,，過客之 ”策略,。對于稀缺性的轉(zhuǎn)化和價(jià)格波動規(guī)律,，老子認(rèn)為“ 貴以賤為本,，高以下為基 ”，他提出了“ 天下皆知美之為美,，斯惡已,；天下皆知善之為善，斯不善已 ”的逆向思維觀點(diǎn),。為了防止陰陽矛盾走向反面,，背道而馳，老子告誡世人，我們應(yīng)該“ 欲不欲,，不貴難得之貨 ”,。計(jì)然深刻感悟到：一朝一國之興，往往興于為公而衰于自私,，興于利而誤于害,，興于讓而廢于奪。所以,，計(jì)然對“無為”的理解就是： “ 私志不入公道,，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事,，因資而立功,，推自然之勢也。 ” 他秉承了老子“慈”,、“儉”,、“自然”、“守中”的思想教誨,，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保生活,。他提出了 “不竭澤而漁,，不焚林而獵。草木未落,，斤斧不得入于山林,；昆蟲未蟄，不得以火田,；育孕不牧,，鷇卵不探，魚不長尺不得取,，犬豕不期年不得食 ” 的主張,。對自然資源采取了有節(jié)制的利用和開采，對正處于生長期的幼小生靈發(fā)起了愛心保護(hù)的呼吁,，這種講究科學(xué)發(fā)展,、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度，才是富國利民之道,。學(xué)陰陽,，第七要掌握好“財(cái)貨”與“生命”的對應(yīng)關(guān)系。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中稱：“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問,，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問,。 ” 陰陽之道的自然規(guī)律告訴我們，陰陽是轉(zhuǎn)化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的,�,！� 持而盈之，不如其己,；揣而銳之,，不可長保。金玉滿堂,，莫之能守,，富貴而驕，自遺其咎 ,�,！庇钪嫒f物皆平衡，凡事不可走極端,。老子在他的《道德經(jīng)》中問我們：“ 名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰�,�,？ ”到底是虛名重要還是身體重要？到底是身體值錢還是財(cái)貨值錢,？到底是擁有后產(chǎn)生的問題隱患多,，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問題多？過份地貴重愛惜名利地位者,，必有無辜的恥辱和大破費(fèi),；過多地收集珍藏資金財(cái)物者，必有慘重的損失和大災(zāi)難,。當(dāng)我們每個(gè)人都學(xué)會算賬后,，就自然會明白“ 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得 ”,，就會“ 雖有榮觀,，燕處超然 ”，并最終恍然大悟——“ 知足之足,，常足矣,！ ”唯有身體才是革命的本錢，只有懂得知足知止者,，身體生命和事業(yè)才會長久平安,。文子計(jì)然認(rèn)識到，“ 圣人不恥身之賤,，惡道之不行也,；不憂命之短，憂百姓之窮也 ”,。而真正的富國強(qiáng)兵之道,，則是“ 廣兮其若谷者,，不敢盛盈也。進(jìn)不敢行者,，退不敢先也 ”�,！� 視民所不足及其有余，為之命以利之,，而來諸侯,，守法度，任賢使能,，償其成事,，傳其驗(yàn)而已。如此則邦富兵強(qiáng)而不衰矣 ” ,。無論是以道治國還是經(jīng)商,，都要以百姓心為心,，以天下公心為心，不要自滿自持,。根據(jù)百姓的缺乏和盈余,，幫助和誘導(dǎo)他們進(jìn)行生產(chǎn),，積累財(cái)富。這樣一來,，天下諸侯爭相學(xué)習(xí) ，自然長盛不衰 ,。后世道教學(xué)者杜道堅(jiān)認(rèn)為： “文子歸本老子之言,，歷陳天人之道,、時(shí)變之宜,，卒萬古于一遍,，誠經(jīng)世之樞要也,。” 結(jié)束語《系辭》曰：“ 富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,，生生之謂易。 ” 道商經(jīng)濟(jì)學(xué)不是追逐錢財(cái)“損不足而奉有余”的富人游戲,，而是經(jīng)世濟(jì)民“損有余以補(bǔ)不足”的偉大情懷。如果我們能夠常懷道心,，廣布道德，依此而行商演道,，必將上富其國，下富其家，利己利他,，功滿德就，代代相傳,，惠澤天下。本文作者：李海波,，知名道學(xué)學(xué)者,，職業(yè)謀士，《中國道商》知識體系創(chuàng)建人,，被譽(yù)為“道商之師”�,，F(xiàn)任國際道商文化研究院院長,、黃老智庫發(fā)起人，安徽省渦陽縣人民政府高級顧問、中國蔣信平道學(xué)文化研究會秘書長,。; 個(gè)人分類: 學(xué)術(shù)研究|1205 次閱讀|0 個(gè)評論

《道商文化的傳承與創(chuàng)新》在上饒開講: 李海波 2014-11-29 16:13; 11月28日，受邀出席第三屆國際道教論壇的知名道學(xué)學(xué)者，被譽(yù)為“道商之師”的中國道商知識體系開創(chuàng)者,，國際道商文化研究院院長李海波結(jié)束了鷹潭之行,，來到上饒市朱熹紀(jì)念館,，為上饒市的領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)家們講授了《道商文化的傳承與創(chuàng)新》課程。上饒市位于江西省東北部,，自古就有“山郁珍奇,，上等富饒”之名。講座開始,，李海波院長以“上善若水,，富足豐饒”八字,，將上饒的城市品牌內(nèi)涵與道商文化進(jìn)行了有趣的聯(lián)系,，吸引了現(xiàn)場聽眾的興趣,。在接下來的三個(gè)小時(shí)中，他分別從道商文化的歷史傳承脈絡(luò)和現(xiàn)代《中國道商》知識體系的創(chuàng)新亮點(diǎn)進(jìn)行了闡述，其以商解道的獨(dú)特智慧及讓人耳目一新的“道商五財(cái)觀”,，贏得了現(xiàn)場聽眾的高度認(rèn)可,。在人類發(fā)展的歷史長河中,，擺脫貧弱,、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)始終是人們的一個(gè)美好愿望，中國該以什么樣的方式，運(yùn)用什么樣的手段去實(shí)現(xiàn)“國民”與“國家”的雙向富強(qiáng),，成為世界強(qiáng)國，也成了眾多有識之士孜孜不倦探索追尋的話題,。作為當(dāng)代黃老學(xué)派獨(dú)立學(xué)者，李海波開創(chuàng)的《道商》知識體系,，上承黃帝“葵財(cái)施智”,、老子“良賈若虛”的思想淵源,，接續(xù)文子“陰陽兩利”、列子“盜天無殃”思想,，莊子“大用無用”觀點(diǎn)，統(tǒng)攬商圣范蠡“陶朱術(shù)”精髓要義。為社會奉獻(xiàn)出一套來源中國傳統(tǒng)思想，糅合現(xiàn)代創(chuàng)新思維,，深具思想性與實(shí)用性的“道商”知識體系,，追求富人富己,、利人利國的大成境界,。在當(dāng)前中華民族整體道德信仰缺失,，商業(yè)思想呈現(xiàn)混亂無序,，各種坑蒙拐騙損人利已層出不窮的時(shí)代背景下，猶如注入一帖清心劑與醫(yī)世良藥,。本次講座由上饒市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會、上饒市朱熹紀(jì)念館主辦，上饒市企業(yè)家協(xié)會、上饒市女子女子商業(yè)聯(lián)合會、上饒市陳氏太極拳館、上饒市周易研究會等機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦。; 個(gè)人分類: 新聞動態(tài)|1069 次閱讀|0 個(gè)評論

論道家特色智庫建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義: 李海波 2014-8-31 16:16; 以智濟(jì)世行道利國 ——論道家特色智庫建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義近年來,，“智庫”一詞闖入大眾的眼球,，成為多方關(guān)注的焦點(diǎn)之一。 2013 年 4 月，習(xí)近平主席首次提出建設(shè)“中國特色新型智庫”的目標(biāo)，將智庫發(fā)展視為國家軟實(shí)力的重要組成部分，并提升到國家戰(zhàn)略的高度。這是迄今為止中央最高領(lǐng)導(dǎo)專門就智庫建設(shè)做出的最為明確、內(nèi)涵最為豐富的一次重要批示,。何謂智庫,？智庫又稱智囊團(tuán),、思想庫,、智囊機(jī)構(gòu),、頭腦企業(yè),、顧問班子 ,，英文叫“thinktank” 。根據(jù) 《 2013 年中國智庫報(bào)告》的定義,，“智庫是以公共政策為研究對象，以影響政府決策為研究目標(biāo),，以公共利益為研究導(dǎo)向,，以社會責(zé)任為研究準(zhǔn)則的專業(yè)研究機(jī)構(gòu) ” ,。業(yè)內(nèi)人士一致認(rèn)為：智庫的發(fā)展以及各個(gè)智庫之間在思想市場中的博弈,，已經(jīng)在潛移默化地影響著國際進(jìn)程，滲透于我們每個(gè)人的生活,。中國智庫正迎來有史以來最好的時(shí)代機(jī)遇,，但也面臨著巨大挑戰(zhàn) ，“特色”與“新型”正成為中國智庫建設(shè)的關(guān)鍵詞,。要想在這場風(fēng)起云涌的崛起浪潮之中脫穎而出,，只有理清了中國智庫“特在哪里” 、 “新在何處”,，中國智庫的無窮潛力才能全面爆發(fā),，影響深遠(yuǎn) 。一,、黃老道家是中國智庫建設(shè)的先行者儒家以仁義治天下,，道家以心智王天下。一個(gè) 國家的發(fā)展和競爭,，首先是戰(zhàn)略和智慧的競爭 ,，一個(gè)大國的崛起和衰落，必與本民族思想文化體系的興衰與智謀之士的多寡分不開的 ,。黃老道學(xué)是塑造中華民族精神的源頭活水,。道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道,。何謂“黃老”,？王充在《論衡》中說：“ 黃者，黃帝也,。老者,，老子也。 ” 《漢書·藝文志》云： “ 道家者流,，蓋出于史官,，歷記成敗存亡禍福古今之道,，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也。 ” 道家之源本出自史官,，所謂“史官”,，就是王室內(nèi)負(fù)責(zé)記載成敗存亡禍福古今之道的人。向君王陳述 “ 君人南面之術(shù) ” （即君主治國的學(xué)說）的史官,，實(shí)為不折不扣的中國歷史上出現(xiàn)最早,、級別最高的智囊團(tuán)成員。黃帝是華夏民族始祖,，中華民族的血脈祖先,，他以統(tǒng)一華夏族的豐功偉績而載入史冊，成為中華文明的代言人 ,。事實(shí)上,，黃帝用他的親身訪道求學(xué)經(jīng)歷，成為了中國歷史上首位智庫組建者,。史載：“ 昔黃帝生而能言,，役使百靈，可謂天授自然之體也,，猶復(fù)不能端坐而得道,。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠,，登崆峒而問廣成,，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃,，入金谷而咨涓子,，論道養(yǎng)則資玄、素二女,，精推步而訪山稽,、力牧，講占候則詢風(fēng)后,，著體診則受雷岐,，審攻戰(zhàn)則納五音之策,，窮神奸則記白澤之辭,，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù),。故能畢該秘要,，窮道盡真,，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也 ,�,！� 作為華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，傳說中的黃帝先師事九玄子,，在天臺之地獲受金液神丹之方,。又聽人講廣成子有道，遂四處尋訪并在崆峒山拜望求教,。在他的智囊團(tuán)成員中，為后世熟知的就有九玄子 ,、廣成子、大隗,、牧童,、玄女,、素女,、風(fēng)后、力牧,、岐伯,、寧封…… 《泰一雜子》又曰： “ 黃帝詣峨眉見天真皇人，拜之玉堂,，曰：敢問何為三一之道,？皇人曰：……圣人欲治天下,，必先身之立權(quán)以聚財(cái),，葵財(cái)以施智，因智以制義,，由義以出信,，仗信以著眾，用眾以行仁,，安仁以輔道,，迪道以保教，善教以政俗,，……制禮以定情,，原情以道性,，復(fù)性以一德，成德以敘命,，和命以安生,，而天下自爾治，萬物自爾得,，神志不勞,，而真一定矣。 ” 國無智謀之士則不強(qiáng),、君無智謀之士則不立,、事無智謀之士則不成、兵無智謀之士則不勝,、商無智謀之士則不興 ,。一個(gè)人，無論有多么天才和神圣,，他的個(gè)人能力總是有限的,，而團(tuán)隊(duì)的能量卻是無窮的。黃帝之所以能夠創(chuàng)文字,，制衣冠,，造舟車，定算數(shù),，制音律,，創(chuàng)醫(yī)學(xué) ，發(fā)明指南車等 ,，與其強(qiáng)大的智囊團(tuán)是有著莫大的關(guān)系的,。黃帝之后，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子以“柱下史”的身份,，不但為周天子建言獻(xiàn)策,，成為周王室的智庫成員，他也還為孔子這樣的文化青年提供智慧援助,，為幫助孔子成為“萬世師表”提供了多方支持,。《史記·老子列傳》中記錄老子對孔子的建議說：“ 吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德若愚,。去子之驕氣與多欲,，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身,。吾所以告子,，若是而已。 ” 《史記·孔子世家》則說：“ 孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉,。 ” 接受了老子顧問服務(wù)后的孔子,，一時(shí)間迅速成為廣受尊重的學(xué)問家，前來求學(xué)的人絡(luò)繹不絕,。自老子后,，老子的弟子文子計(jì)然可謂歷史上第一位民間獨(dú)立智庫的創(chuàng)建者。《太平御覽》中稱文子“ 陰所利者七國,，天下莫知,，故稱曰計(jì)然。 ” 楚平王熊棄疾也曾專門向文子問政：“ 吾聞子得道于老聃,，今賢人雖有道,，而遭淫亂之世，以一人之權(quán),，而欲化久亂之民,，其庸能乎？” 文子的弟子范蠡,，輔佐越王勾踐以道治國，興越滅吳,，用“十年生聚十年教訓(xùn)”實(shí)現(xiàn)了越國復(fù)興夢,，成為千古謀士的典范。戰(zhàn)國時(shí)期,，世界上第一所由官方舉辦,、私家主持的特殊形式的智庫組織 “稷下學(xué)宮”成功創(chuàng)辦并全面推廣。這所具有智庫咨詢性質(zhì),、教育培訓(xùn)性質(zhì),、學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的稷下學(xué)宮，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派,，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右,，“ 鄒衍、淳于髡,、田駢,、接子、慎到,、環(huán)淵之徒七十六人,，皆賜列第為上大夫，不治而議論,。 ”儒,、道、名、法,、墨,、陰陽、小說,、縱橫,、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立,，學(xué)者們聚集一堂,，圍繞著天人之際、古今之變,、禮法,、王霸、義利等話題,，展開辯論,，相互吸收，共同發(fā)展 ,。稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛,，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。其中田駢,、接子,、慎到、環(huán)淵等人 “ 皆學(xué)黃老道德之術(shù),，因發(fā)明序其指意,。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇,，而田駢,、接子皆有所論焉 ” （《史記·孟子荀卿列傳》）。在當(dāng)前時(shí)代下,， “中國夢” 給了我們每個(gè)人夢想迸發(fā),、思想爭鳴的新機(jī)會，如何準(zhǔn)確的把握劃時(shí)代的脈絡(luò)方向,，“讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會”,，成為了中華民族偉大復(fù)興的前奏,，智庫組織建設(shè)納入國家軟實(shí)力戰(zhàn)略,，亦將迎來新一輪 “百家爭鳴”的鼎盛時(shí)代。二,、亟待建立“新型”“特色”黃老智庫思想體系當(dāng)前中國正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,，舊的價(jià)值體系已被打破，新的價(jià)值體系仍在探索,。從綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華,，是中國價(jià)值體系重建的明顯特征。《環(huán)球之音》稱：“ 毋庸置疑的是,，在過去的時(shí)間里,，在各類場合中，行行色色的學(xué)者與民間機(jī)構(gòu),，總是以引用蘇格拉底,、柏拉圖和亞里士多德等觀點(diǎn)為”驕傲“，并據(jù)此證明無所不能的“身份”與至高無上的“地位”,；就算引用一點(diǎn)點(diǎn)道家,、儒家、墨家等觀點(diǎn),，不是底氣不足而教條刻板就是彼此抨擊而彰顯自我,，除此之外，恐怕只好用“皇帝的新裝”才能加以形容 ” ,。文章指出,，“ 借鑒世界優(yōu)秀文化這無可厚非，但以湮滅民族文化為基點(diǎn),，那便成為“奴役”而數(shù)典忘宗。只有深諳歷史,，縱橫古今,，著眼未來，才能把握契機(jī),，脫穎而出,。 ” 智庫組織的主要職能不外乎是提出思想主張、教育公眾和匯集人才,。古往今來,，具備獨(dú)立思想主張與價(jià)值體系，能夠以原創(chuàng)性思想主張來教育公眾和匯集人才的智囊學(xué)派與智謀人才,，可謂極其稀少,，唯獨(dú)黃老道家一枝獨(dú)秀，在歷史的長河中大放異彩,。《黃帝四經(jīng)》曰：“道生法,。”道家學(xué)派在中國哲學(xué)史上，第一次把“道”當(dāng)作世界的本原,，并提出了一個(gè)以“道”為中心的宇宙本體論哲學(xué),，將“道”作為道家思想文化體系中的最高范疇，這是道學(xué)研究的核心思想,。什么是“道”呢,？什么是黃老智庫應(yīng)該研究的“道”呢？《道德經(jīng)》云：“ 有物混成,，先天地生,，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天地母。吾不知其名,，字之曰道,。 ” “道”既然是宇宙萬物的原理和規(guī)律，能夠生成和長養(yǎng)萬物 ,，那么,，中華文明的最高標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是道了。老子緊接著告訴我們： “ 是以萬物,，莫不尊道而貴德,。 ” “ 故立天子，置三公,，雖有拱璧,，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道,。 ” “ 以道蒞天下,，其鬼不神。 ” 《太平經(jīng)》認(rèn)為,，道是萬物的元首,，又是事物變化的根源。 “ 夫道何等也,，萬物之元首,，不可得名者。六極之中,，無道不能變化,。元?dú)庑械溃陨f物,，天地大小,，無不由道而生者也,。” “凡事無大無小,，皆守道而行,，故無兇。今日失道,，即致大亂,。 ” 在黃老道家看來：萬事萬物，首先要從“道”入其手,，先掌握其潛在的規(guī)律,，做到心中有數(shù)；然后手中有術(shù),，利用這個(gè)規(guī)律,，扭轉(zhuǎn)太極去發(fā)揮領(lǐng)先優(yōu)勢，引領(lǐng)潮流,。但是,，這個(gè)過程一定要按照自然規(guī)律，即通過客觀存在的規(guī)律去“有為”,，而且要把握好 “為而不爭”,。不要把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀規(guī)律，用自己的私心欲望去改變大自然的規(guī)律,，否則,，“為者敗之，執(zhí)者失之”,。黃老文化所開啟的大道之門,，使得中華民族具有了獨(dú)特的世界觀和方法論。這套世界觀和方法論,，司馬談在《論六家要旨》中評價(jià) 說：“ 道家使人精神專一,，動合無形，贍足萬物,。其為術(shù)也，因陰陽之大順,，采懦墨之善,，撮名法之要，與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化,，立俗施事；無所不宜,，旨約而易操,，事少而功多,。 ” 黃老道家也為中華民族的智業(yè)發(fā)展，貢獻(xiàn)了瀚如煙海的學(xué)術(shù)成果和人才團(tuán)隊(duì),。陳攖寧先生認(rèn)為： “ 由道而通于政,，則有洪范九疇，周官六部,；由道而通于兵,，則有陰符韜略，孫武權(quán)謀,；由道而通于儒,，則有仲舒揚(yáng)雄，濂溪康節(jié),；由道而通于法,，則有商鞅李悝，申子韓非,；由道而通于醫(yī),，則有素問靈樞，千金肘后,；由道而通于術(shù),，則有五行八卦，太乙九宮,。此道家之通別也,。 ” 章太炎在《國學(xué)講演錄》中言：“歷代承平之世，儒家之術(shù)是以守成,；戡亂之時(shí),，即須道家，以儒家權(quán)謀不足也,。凡戡亂之輔佐,，如越之范蠡、漢初之張良,、陳平,、唐肅宗時(shí)之李泌，皆得于老子之道,�,！� 《道德經(jīng)》說：“ 知常容，容乃公 ,，公乃全 ,，全乃天，天乃道 ,，道乃久 ,，歿身不殆 ,。 ”正所謂 “大道之行，天下為公” ,。黃老道家經(jīng)典著作《老子》,、《文子》、《陰符經(jīng)》,、《六韜》,、《三略》、《素書》,、《鹖冠子》,、《黃帝四經(jīng)》,、《淮南子》等，不僅對中國的社會產(chǎn)生過積極的作用，也對西方國家的政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事 ,、文化產(chǎn)生了重要的促進(jìn) 作用,。胸懷無極，心存天下,，利而不害,，為而不爭，這就是中華民族的精神所在,，也是中華民族大智慧之根源,。在新的時(shí)代背景下，一個(gè)好的智庫,，會把自己的專業(yè)給“接地氣”,，以尋求最大影響力。在民間智庫中脫穎而出的國際道商文化研究院,，作為當(dāng)前國內(nèi)外研究黃老道學(xué)實(shí)踐運(yùn)用的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與智庫組織,，她以“道”為核心，以“商”為樞紐,，提出了“以國家為神,、以經(jīng)濟(jì)為血，以文化為氣,，以民生為精”的觀點(diǎn) ,，強(qiáng)調(diào) “治國之道，必先富民”的方略,，伴隨著一系列讓人耳目一新的獨(dú)特思想主張和體系著作的推出，已逐步得到了社會各界的廣泛支持與高度認(rèn)同,。三,、黃老道家“新型”“特色”智庫的服務(wù)領(lǐng)域《道德經(jīng)》告訴我們：“天下大事,，為之于細(xì)；天下難事,，為之于易,。”“千里之行,，始于足下,；九層之臺，起于累土,�,！彪m然大道旁通萬物，囊括一切,，但我們只有抓住根本要害,，腳踏實(shí)地，執(zhí)守其一,，才能取得進(jìn)展和成就,。當(dāng)前，代表“有形”的純物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到極限,，在許多研究未來的觀察家眼里,，人類未來是追求無形的精神滿足的。智庫的發(fā)展過程中,，特色才是關(guān)鍵,，專業(yè)才是根本。而中國智庫之所以屢屢被“搶生意”,，與研究涉足領(lǐng)域雜而不精,、不夠深入也有著莫大的關(guān)系。道學(xué)雖然是“形而上”的哲學(xué)思想體系,，是大象無形,、大用無用的智慧之源。但是,，無極可以生出太極,，虛無可以生妙有，黃帝那實(shí)用無窮的王道之學(xué)與老子那變化莫測的圣道之學(xué)一旦結(jié)合,，我們就可以培養(yǎng)出能夠“出有入無”的智慧型人才,，能夠通達(dá)大道的演變法則，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮,。賓夕法尼亞大學(xué)的研究報(bào)告對中國智庫進(jìn)行了總結(jié),，將中國智庫分為黨政軍智庫、社會科學(xué)院智庫,、高校智庫和民間智庫四類,。顯然,，黃老道家特色的智庫是屬于民間智庫這個(gè)范疇的。全球知名智庫蘭德公司總裁湯姆遜曾在來華并接受記者采訪時(shí)說,，“中國并沒有類似蘭德這樣的綜合性智庫,，即研究領(lǐng)域也很廣，每個(gè)領(lǐng)域的專家又能研究得很深的機(jī)構(gòu),。比如蘭德在物流,、能源、軍事等諸多領(lǐng)域都做得很深,，但涉及的領(lǐng)域又遠(yuǎn)不止這些方面,。” 習(xí)近平主席講到的 “推進(jìn)中國特色的新型智庫”建設(shè),，我們不但要從根本出發(fā),，從中國傳統(tǒng)思想文化體系中汲取智慧源泉，構(gòu)建獨(dú)立思想價(jià)值觀,。也必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā),，從純學(xué)術(shù)的狹隘研究視野走向更廣闊的的行業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用研究。在這個(gè)進(jìn)程中,，那些動輒鼓吹西方普世價(jià)值,、過渡渲染自由市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，是不可能肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的重任的 ,。否則,，我們很難凝聚優(yōu)勢，辦出特色,。兩千年來,，《道德經(jīng)》作為黃老道學(xué) 的精髓，其蘊(yùn)含的豐富哲理和智慧思維,，一直是治國安邦的經(jīng)典思想,。共和國的締造者毛澤東主席非常關(guān)注老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的政治思想和軍事思想，他對老子哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要是在以下三個(gè)問題上：即相反相成的矛盾統(tǒng)一論,、反者道之動的矛盾轉(zhuǎn)化論和柔弱勝強(qiáng)的發(fā)展規(guī)律論,。黃老智庫的建設(shè)，不但可以整理提煉出黃老道家兩千余年中積累下來的治國理政豐富經(jīng)驗(yàn),，也可以在現(xiàn)代軍事斗爭尤其是虛擬戰(zhàn)爭,、信息戰(zhàn)爭、隱態(tài)戰(zhàn)爭,、意識形態(tài)戰(zhàn)爭中提供獨(dú)到的不凡見解,。陳攖寧先生評說：“自古道家，無不知兵者，所謂有文事必有武備也,。若專尚清靜無為,，其何以靖內(nèi)憂而攘外患乎？蓋道家最善于沉機(jī)觀變,，不輕舉，不妄動,，老謀深算,，施于戰(zhàn)陣，常操必勝之權(quán),。故兵學(xué)遂為道家特長,，非此不足以定大業(yè)�,！� 正如解放軍高層領(lǐng)導(dǎo)提出的那樣,，我們應(yīng)當(dāng) “培育中國特色蘭德公司”以應(yīng)對各類“新型戰(zhàn)場”,。國家要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng),，除了完善的政治體制、強(qiáng)大的國防軍事,，和穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)外,，圍繞這一切的就是國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從發(fā)展的趨勢看,，世界上許多國家都是通過增強(qiáng)經(jīng)濟(jì),、科技等基礎(chǔ)國力，來提高民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,。此外,，道家的自然生態(tài)觀,、道教的健康養(yǎng)生術(shù),、道商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，完全有能力化解近年來層出不窮的全球性道德危機(jī),、生態(tài)危機(jī),、健康危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī),。道家的道德信仰,、道家的民族立場,、道家的創(chuàng)新精神,，都會給我們社會的發(fā)展帶來耳目一新卻又受益無窮的見解,。這,，將為具有濃厚黃老道家文化特色的新型民間智庫發(fā)展提供空前的機(jī)遇,。四、黃老智庫建設(shè)的重要意義智庫是國家“軟實(shí)力”和“話語權(quán)”的重要組成部分,，對政府決策,、企業(yè)發(fā)展、社會輿論與公共知識傳播具有深刻影響,。然而,，清華大學(xué)公共管理學(xué)院的資料顯示，中國的民間智庫只占5%,。而這些機(jī)構(gòu)一般很小 ,，難有影響力。而 “國內(nèi)智庫的主體是各級黨政組織主辦的研究機(jī)構(gòu),，針對特定問題及其所提政策建議的討論,，缺乏不同群體的深入?yún)⑴c，公信力不夠,�,！� 如何解決此問題呢，那就需要大力扶持具有鮮明國家民族立場和以天下安定為己任的民間智庫,。一個(gè)國家的發(fā)展和政權(quán)的穩(wěn)定,，如果我們把內(nèi)部的管理體制與體制內(nèi)人才看做是“內(nèi)核”的話,，那么，出自民間的,、山野的,、非主流的外部智慧型人才更是必不可少的“外腦”。只有內(nèi)外結(jié)合,，以完善的制度和良好的心態(tài),，定期或不定期虛心采納外部的觀點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)水火既濟(jì),，形成其長遠(yuǎn)的競爭優(yōu)勢,。民間智庫的建立，只有從國家民族利益的高度出發(fā),，才能取得社會的認(rèn)同而經(jīng)久不衰,。自古圣賢崇黃老，天下隱士多道家,。我們相信領(lǐng)先于世界的 5000年文明歷史蘊(yùn)育的道學(xué)文化 ,，必將在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，爆發(fā)出無窮潛力 ,，以民間智庫為路徑進(jìn)行全球傳播。在“尊道貴德”理念感召下,，主導(dǎo)國際話語尤其是政治話語的議程設(shè)置,，引領(lǐng)各國思想大討論，推動國際交往的發(fā)展進(jìn)程,，最終服務(wù)于大國的國際政治戰(zhàn)略 ,，讓中華民族再次雄立于世界文明之巔。作者簡介：沈水海,，國際道商文化研究院副院長 ,，深圳正陽集團(tuán)董事長。; 個(gè)人分類: 道商韜略|1284 次閱讀|0 個(gè)評論

范蠡：史上首例“被精神病人”: 熱度 3 李海波 2014-6-14 22:47; 范蠡的成功在于他從小就擁有與眾不同的好思維,。在春秋那個(gè)時(shí)代,，顯然范蠡不屬于“固化”教育的受害者，他還沒有受到學(xué)術(shù)“獨(dú)尊”造成的思想禁錮,。范蠡的性格中,，攜帶著與生俱來的孤獨(dú)、異俗反常的反叛,，匪夷所思的創(chuàng)新這些難得可貴的自然天性,。《越絕書》記載：“ 其為結(jié)僮之時(shí)，一癡一醒,，時(shí)人盡以為狂,。然獨(dú)有圣賢之明,，人莫可與語，以內(nèi)視若盲,，反聽若聾,。 ”“ 復(fù)被發(fā)佯狂，不與于世,�,！� 少年時(shí)代的范蠡，自父母去世后,，他便跟隨哥嫂生活 ,。雖家境貧寒，出身卑微,，卻從不為日常生計(jì)操心,，讀書游學(xué)，不事耕種,，衣來伸手,，飯來張口。眾鄉(xiāng)鄰實(shí)在無法理解這個(gè)出身底層而行為怪異的年輕人,，更對他的人生戰(zhàn)略和遠(yuǎn)大抱負(fù)嗤之以鼻,，認(rèn)為是天方夜譚，不切實(shí)際,。在其他族人的眼里,，這樣的人簡直就是個(gè)傻子、瘋子,、神經(jīng)病,。由此看來，有著“小瘋子”綽號的范蠡,，很可能是中國歷史上首例被載入史冊的“被精神病”者,。裝傻是一門學(xué)問，是人生的藝術(shù)課,。一個(gè)人要真傻,，并無難度，難就難在裝傻,。所以鄭板橋說“由糊涂變聰明易,，由聰明轉(zhuǎn)糊涂難”。裝傻而非傻,，示拙而存真,，這絕對是擁有大境界的高人。 “一癡一醒”這個(gè)詞很值得考量,。這并不是說范蠡的精神病反復(fù)發(fā)作,，備受折磨,。“癡”的意思,，絕非傻,、亦非呆，更非笨,。 “癡”的第一層意思代表“癡心”,。當(dāng)一個(gè)人高談闊論其人生理想、未來愿景,，且又脫離實(shí)際時(shí),，我們通常笑斥為“癡心妄想”。莊子曾用寓言故事對我們描述說：在那遙遠(yuǎn)的北海有一條魚,，它的名字叫作鯤,。鯤的巨大，不知道它有幾千里,。更不可思議的是,，鯤居然能夠化為鵬鳥，你相信嗎,？振怒而飛的鯤鵬 ,，其翼若垂天之云。眼看著鯤鵬借風(fēng)力盤旋而上九萬里云天 ,，在聽說了鯤鵬要從北海飛往南海的小道消息后,，不知天高地厚的麻雀們開始評論了： “ 它這是要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來,，不過數(shù)丈高就落下來，這已經(jīng)是我的能力極限了,，在蓬蒿叢中盤旋飛行已經(jīng)是我人生的最大幸福了 ,。它要飛到哪里去呢？這樣遠(yuǎn)走高飛意義何在呢,？ ” 但是真理往往無聲的告訴我們：朝菌不知晦朔,，秋蟬不知經(jīng)年，鴻鵠壯志,，燕雀怎知,？當(dāng)我們的人生戰(zhàn)略和抱負(fù)超越了表象的束縛，超前于大眾的認(rèn)知,，窺其先機(jī),，目透未來時(shí)，不能理解的常人只能站在自己狹隘的立場,，視之為“癡”,。范蠡從小就表現(xiàn)出來的遠(yuǎn)大志向,，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點(diǎn)點(diǎn)——這小子瘋了！這小子腦子燒糊涂了,！在這個(gè) 想象力嚴(yán)重缺失的年代 ,，當(dāng)社會中鼓勵想象力，回報(bào)想象力的“土壤”流失時(shí) ,，我們絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間,，禁錮自己思維，擠壓自己幸福,，長久以往,，那才會真的逐漸變得呆板、無趣了,。 “癡”的第二層意思代表“癡迷”,。一個(gè)人對于知識學(xué)問的熱愛程度，對哲理規(guī)律的研究深度,，對生活萬事的領(lǐng)悟廣度,，對技能工藝的思考力度，都可以用癡迷,、執(zhí)著來形容,。道家醉心于對自然的研究，尤其對循環(huán)的現(xiàn)象感到興趣,，如四季的往復(fù)和生死的交替,，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復(fù)始的變化，所以他們更容易被變化的問題所困擾,。就像莊子的那句震撼世俗的發(fā)問：“ 天之蒼蒼,，其正色邪？ ”我們普通人看到天色深藍(lán),，就理所當(dāng)然地以為這就是天的本色,。但事實(shí)上是嗎？或是因?yàn)樘焯h(yuǎn)太高,，我們看不到它的邊際和本色呢,？道家認(rèn)識自然，不僅僅是通過“ 清靜內(nèi)守 ” 的“靜觀論” 來認(rèn)識大道本體 ,，獲得“感而遂通”的唯心認(rèn)識,，他們還善于把握 “ 大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反 ” 的逆向思維法則,，通過“玄覽論 ”來認(rèn)識大道的變易，從而了解變化 ,、順應(yīng)變化 ,。老子認(rèn)為,，宇宙是逝逝不已、無窮往復(fù)的歷程,。自然萬物,，一切都在變動流轉(zhuǎn)之中，無一刻停息,。所以,，我們認(rèn)識宇宙總規(guī)律和認(rèn)識一般事物的方法應(yīng)該不同，不但要通過“靜觀”向心靈深處悟道,，獲得靈感和智慧,，更要掌握“反者道之動”的演變規(guī)律，與變化同變化 ,。人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景,，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實(shí)地精神，否則難免留下好高騖遠(yuǎn),，不切實(shí)際的詬病,。思想的解放與開悟、學(xué)問的廣博與透徹,，顯然不是朝夕之功可以成就的,，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)就可以實(shí)現(xiàn)的。必須要有鐵杵磨針,、磨石為鏡的勤奮精神,，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥一樣勤奮,，煉心如金石之堅(jiān),，不為外物所動,。老子講：“ 上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若亡若存,；下士聞道,，大笑之,。 ” 范蠡對自然天道的無限癡迷，和對那種足以改變突破人力本身限制的技術(shù)創(chuàng)新的熱愛和琢磨,，也讓身邊的人想不通了,。 “癡”的第三層意思是“癡傻”。人的一生,，其實(shí)就是一個(gè)去假存真,，完善自我,，把人從私欲之海解脫出來，走向精神自由王國的過程,。在這個(gè)過程中,，必須學(xué)會的就是放棄與割舍。故而擯棄私念,，清靜身心,，嚴(yán)格自律，利而不害,，超越現(xiàn)象,，感悟無形，求人之所不求,，為人之所不為,，行人之所不行。獨(dú)立的思想有時(shí)是一件奢侈品,。如果你恰巧是一個(gè)有獨(dú)立思想的人,，那么你要小心了，因?yàn)榻^大多數(shù)沒有思想的人,，會固執(zhí)地認(rèn)為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物,，人們有責(zé)任，有信心,，有耐力,，有手段，有時(shí)間,，通過大量口水來說教你,，解救你，直到你也成為沒有獨(dú)立思想的人,。作為一個(gè)“士”,，我們應(yīng)該干什么？不應(yīng)該干什么,？這是人生的大方向,。人一旦太聰明，太有心,，就會被私欲蒙蔽智慧,，被妄念左右道德，陷入無休無止的利益爭奪中,，戕害身心,，荼毒精神，是非顛倒，真性喪失,。尤其是在學(xué)術(shù)研究與科技研發(fā)中,，身為學(xué)者、專家,、教授,、權(quán)威的我們，到底該堅(jiān)持什么,？該放棄什么,？該追求什么？該減損什么,？一定要保持清醒認(rèn)識并身體力行,。我們這個(gè)時(shí)代，顯然需要更多的“癡兒”,。本文摘自李海波《道解范蠡》; 個(gè)人分類: 道商韜略|1117 次閱讀|1 個(gè)評論

《道解范蠡》：美女出越與品牌路演: 李海波 2014-3-6 14:10; 當(dāng)西施和鄭旦這兩位越國美女的品牌被成功塑造后,，如何形成持續(xù)品牌傳播力呢？如何在兩位美女即將離開越國進(jìn)入?yún)菍m這個(gè)節(jié)點(diǎn)上,，再一次發(fā)起規(guī)模性事件營銷,，為“美女”品牌注入更多的故事內(nèi)涵，以增強(qiáng)品牌的真實(shí)度與美譽(yù)度呢,？這也是屬于“節(jié)事”之道的核心內(nèi)容,。號稱世界上最偉大的品牌煉金師斯科特 • 貝德伯里曾用極為睿智精確的話來定義品牌的概念。他： “ 品牌是一個(gè)不斷變化的隱喻故事 ,。 ”是的,，真正的強(qiáng)大品牌就是講故事。當(dāng)故事被足夠數(shù)量的受眾群體深刻銘記并不斷重復(fù)傳播時(shí),，也就是品牌轉(zhuǎn)向名牌的開始 ,。范蠡又是如何策劃講好“美女出越”這個(gè)品牌故事的呢？經(jīng)過越國有關(guān)部門有意無意的消息透露：三年前在舉國關(guān)注的“美女海選”中一舉奪得冠亞軍桂冠的西施,、鄭旦,，經(jīng)過在美人宮藝術(shù)學(xué)院的三年進(jìn)修，終于順利畢業(yè),。近日,，兩位美女將以越國和平友好使者的身份出使吳國,，為越國的文化娛樂事業(yè)走上國際舞臺開新篇……消息傳播出去后,，越國民眾沸騰了，他們像打雞血似的到處打聽美女出越的行進(jìn)路線,，爭取一睹芳容,，不負(fù)此生。后來,，當(dāng)范蠡帶著西施,、鄭旦的車隊(duì)高調(diào)地出現(xiàn)后，早已迫不及待的越國民眾聞訊,，紛紛從四面八方趕來,，欲求先睹為快。望著眼前嚴(yán)重的交通擁堵,，范蠡早已成竹在胸,，只見他不慌不忙地告訴圍觀者：“鑒于圍觀群眾的一致請求，我們決定給予大家這個(gè)先睹為快的機(jī)會,。但是,，為防止人多失控，出現(xiàn)踩踏傷害事件,。我們決定,，凡是想要見到我們越國兩位絕色佳人的，請先交納一文錢買門票,，依次排隊(duì),，統(tǒng)一觀賞�,！� 此言一出,，眨眼間，裝錢的梳妝盒便滿如小山了,。范蠡則讓西施和鄭旦登上早已安排好的華麗小樓,，憑欄而立。果然,，這兩位女子,，燦若桃李、美若天仙,，可謂秀絕人寰,，讓人百看不厭。一傳十,，十傳百,。絡(luò)繹不絕趕來的圍觀群眾，紛紛慷慨解囊爭相觀看 ,，有的竟付數(shù)次之多,。這番美女出越，范蠡通過在沿途各地舉辦的數(shù)日“路演”,，僅僅單次一文錢的門票收入,，其所得金錢收益便在短時(shí)間內(nèi)堆積如小山,，開創(chuàng)了“美女經(jīng)濟(jì)”之先河。后來,，范蠡讓人將這些錢悉數(shù)繳入越國國庫,。借助于“美女路演”，范蠡不但讓西施,、鄭旦這兩大美女的品牌得以瘋狂的復(fù)制傳播,，同時(shí)，他也巧妙地制造出“大場面”,，來幫助西施,、鄭旦訓(xùn)練萬人之上的氣度和處亂不驚的膽魄。這些課程內(nèi)容,，都是在美人宮內(nèi)學(xué)不到的,。 ——摘自李海波《道解范蠡》; 個(gè)人分類: 道商韜略|1040 次閱讀|0 個(gè)評論

品牌故事：西施的美是不可超越的: 熱度 5 李海波 2014-3-4 22:08; 道家認(rèn)為：“無形制約有形，虛空成就實(shí)有,�,！睙o論怎樣完美的美女標(biāo)準(zhǔn)，隨著時(shí)代的變遷和審美觀念的轉(zhuǎn)變,，都是有可能被推翻的,、被顛覆的，是容易被求新善變的世人所遺忘的,。惟有被注入品牌內(nèi)涵的美麗,，擁有故事傳奇的美女，才會永遠(yuǎn)綻放,，深入人心,。西施是一個(gè)有故事的美女。西施身上那種與生俱來的故事和傳奇,，不但讓負(fù)責(zé)這次越國“美女海選”的總評委范蠡,、文種眼前一亮，也給予了他們在這場“娛樂戰(zhàn)”的運(yùn)籌推行中,，更多的靈感和素材,。你越國有美女，難道吳國就沒有美女嗎,？難道其他諸侯國就沒有美女嗎,？難道堂堂的吳王夫差，在后宮之中居然找不出幾個(gè)容貌形態(tài)與西施不相上下的美女嗎,？夫差為什么非得接受和珍惜你們送來的美女呢,？西施的品牌形象和品牌價(jià)值必須要包裝。從哪個(gè)角度進(jìn)行包裝呢,？要給吳王夫差灌輸一種觀念,，強(qiáng)化一種認(rèn)識——“西施非凡間之美女,，乃天上的仙女�,！苯�(jīng)過這樣一番價(jià)值重塑后,，哪怕吳王夫差在審美觀念上存在著選擇性差異，或者夫差以后可能遇到比西施更美的美女,，但是那都是人間之美，世俗之美,，在非凡的西施面前,，實(shí)在不堪一提。經(jīng)過越國智囊團(tuán)的精心策劃,，關(guān)于西施來自于月宮的品牌故事被炮制出爐,。故事是這樣講的：西施本是月亮女神嫦娥的掌上珍珠。嫦娥十分珍愛它,，時(shí)常帶在身邊,，只在外出時(shí)讓五彩金雞守護(hù)。某一天,，當(dāng)嫦娥外出后,，金雞便像平日一樣，將珍珠拋來拋去玩耍,。結(jié)果,，由于金雞用力過猛，珍珠一下子彈出月宮,，直落九霄云下,，掉進(jìn)諸暨的浣紗溪里。這顆有靈性的珍珠,，被拋落凡塵后,，她看到此地風(fēng)景迷人，遠(yuǎn)勝寒冷的月宮,，便生了留戀之心,，再不肯回到月宮。眼見金雞追來,，無處可逃的珍珠忽見溪邊有一婦人浣紗,，它急中生智，一下子跳出水面,，徑直飛入婦人的口里,。婦人回到家中后，即有身孕,，于十六個(gè)月后生下一女,，就是西施,。 “母嘗浴帛于溪，明珠射體而孕”,。多么讓人怦然心動的品牌故事,！出身貧寒人家的草根女子西施，不再是隨處可覓的人間美貌女子,，當(dāng)你面對月亮女神昔日的掌中明珠時(shí),，你還有什么理由不去珍惜她、疼愛她呢,？仙女化身的西施之美,，到底與我們?nèi)粘Ｋ姷氖浪字烙卸噙h(yuǎn)的距離呢？越國智囊團(tuán)并沒有直接告訴我們,，而是繼續(xù)用“沉魚”和“效顰”這兩則故事來進(jìn)行品牌深化,。西施之美，到底美到什么程度呢,？相傳西施在溪邊浣紗時(shí),，清徹的水波中，悠游的魚兒被她的美麗吸引,，為她的美貌所驚呆,，最后忘記了游泳，呆呆地沉入了江底,。從此,，“沉魚”就成了西施的代名詞。當(dāng)西施摘取了美女的桂冠后,，假如有人心有不甘,，妄圖與西施一比高下，那會是什么結(jié)果呢,？會打亂越國智囊團(tuán)的整體策劃布局嗎,？不會的！西施之美,，只有被模仿,，從未被超越，誰是模仿者呢,？與西施同飲一江水的鄰村女子?xùn)|施,。按理說，“地靈人杰”,，由于自然山水的孕育,，應(yīng)該會有成批量的可與西施媲美的美女被發(fā)現(xiàn)。事實(shí)到底如何呢,？讓我們來看這樣一個(gè)故事：西施曾患有心口痛的毛病 ,，每當(dāng) 犯病時(shí) ,，總是以手撫住胸口，皺著眉頭 ,。然而,，就這么一個(gè)堪稱遺憾的舉動，卻在鄉(xiāng)鄰的眼里也是美麗百分百 ,。后來,，東村的女孩東施為了獲得眾人的喜歡，她也學(xué)著西施的樣子撫住胸口,，皺著眉頭,，刻意地模仿西施的動作。結(jié)果,，這位“山寨品牌”的最早創(chuàng)立者東施,，在獲得一大片“負(fù)分”的罵聲中,，終于闖出了一個(gè)“東施效顰”的千古笑話出來,。這個(gè)品牌故事告訴我們：西施之美，是自然天成獨(dú)一無二的,！是不可模仿更不可超越的,！否則，故事中的東施就是你的真實(shí)寫照,！; 個(gè)人分類: 道商韜略|1866 次閱讀|3 個(gè)評論

　　藝術(shù)青年夫差與越國“神木”計(jì)劃: 李海波 2014-2-14 12:13; 當(dāng)越國國內(nèi)的發(fā)展步伐與安定和諧有效地平衡后,，接下來又該干什么事呢？接下來就該玩人了,。玩誰呢,？玩夫差。如何玩他,？那就是充分運(yùn)用“忽悠”的方法,，外加“接著忽悠”！《吳越春秋》云：“ 種曰：吳王好起宮室,，用工不輟,。王選名山神材，奉而獻(xiàn)之,。 ” 大夫文種對勾踐建議說：吳王夫差這個(gè)人呀,，我通過多渠道的情報(bào)研究，獲悉他有個(gè)愛好,，此人頗有藝術(shù)鑒賞眼光,，尤其對于建筑藝術(shù)非常熱愛，很是熱衷于華麗氣派的王宮殿堂建設(shè),。據(jù)說,，愛藝術(shù)就是他的生命意義,，裝腔調(diào)就是他的人生內(nèi)涵。由于他的這項(xiàng)愛好,，導(dǎo)致了吳國各地形象工程不斷,，遙遙無期的大規(guī)模勞役也讓許多工匠有家難歸，怨聲載道,，社會不穩(wěn)定因素加深,。大王何不抓住吳王的這項(xiàng)藝術(shù)追求，派人入名山取神木,，奉獻(xiàn)給吳王,。此舉的重要意義在于，一者可以討好吳王,，使其放松警惕,；二者可以消耗實(shí)力，勞乏其國,；三者可以制造民怨,，擴(kuò)大矛盾。勾踐聽了,，當(dāng)即樂呵呵地批準(zhǔn)了此項(xiàng)代號為“神木”的計(jì)劃,。為了保障“神木”計(jì)劃的成功實(shí)施，越國方面經(jīng)過了充分的準(zhǔn)備與品牌造勢,。首先,，勾踐一聲“木工師傅到深山去”的命令，越國舉國上下3000多位木工浩浩蕩蕩地開赴境內(nèi)各地山林,，開始尋找傳說中的“神木”,。當(dāng)然，這個(gè)大規(guī)模的人員流動現(xiàn)象,，自然也會引起吳國安排在越國的情報(bào)人員的充分關(guān)注,，極短的時(shí)間內(nèi)，“越國三千木工尋神木”的情報(bào)就送到了吳王夫差的案前,。勾踐這小子到底要干什么,？夫差也有些看不明白了。其次,，“尋神木”的過程經(jīng)過了越國智囊團(tuán)的高明策劃與品牌炒作,，神木的品牌價(jià)值得到了淋漓盡致的完美體現(xiàn)。什么樣的木材,，才算理想中的“神木”呢,？長得高？長得粗？這些硬件要素都體現(xiàn)不出來“神木”之神,。身為附庸國的越國說自己國內(nèi)的這棵木材很大,，難道欺負(fù)吳國泱泱大國沒有一棵大木材嗎？吳王豈能容你打臉,？什么是“神木”呢,？除了硬件材質(zhì)的高、大,、粗,、堅(jiān)、正之外,，它還必須要具備“神奇,、神秘、神圣”的品牌文化內(nèi)涵,。于是,，我們看到這樣的故事描述，越王勾踐派出的3000木工大軍,，入山伐木遍訪神材,，居然一無所獲。這項(xiàng)工作難不難,？那是相當(dāng)?shù)碾y,！由于一年都遠(yuǎn)涉深山,，風(fēng)餐露宿,，危險(xiǎn)頻生。離鄉(xiāng)背井的工匠們都開始想念自己家中的親人,，眾人思?xì)w難得歸,，于是，大家都有了怨恨之心,。這項(xiàng)工作苦不苦,？那是非常的苦！在這樣的環(huán)境中,，一首唱出了3000木工千辛萬苦尋神木的心曲《木客吟》,，悄然流傳出去。正當(dāng)吳,、越兩國的相關(guān)人士都耳聞了《木客吟》之艱難心聲,，所有的關(guān)注者都認(rèn)為所謂的“神木”是根本不存在這個(gè)世上，或者最起碼越國的山中并無“神木”,，大家都開始預(yù)測這一場轟轟烈烈的尋“神木”計(jì)劃純屬鬧劇,，必將無功而返時(shí)，讓人意想不到的驚喜神話終于隆重登場——木工們找到“神木”了,。據(jù)說,，找到的兩棵“神木”是《木客吟》傳出去之后,，或許木工之苦，天見尤憐,，以致于感動了上蒼,，在一天夜里，深山中忽生“神木”一雙,，大二十圍,，長五十尋，樹身挺直而硬朗,，樹蔭覆蓋數(shù)座山頭,。 “眾里尋他千百度，驀然回首,，神木卻在燈火闌珊處……”這樣的故事情節(jié),，多么神奇！多么神秘,！多么神圣,！一時(shí)間，越國上下都在傳說天降“神木”事件,，并一致公認(rèn)那是因?yàn)樵酵蹙\通天,，故而天降神木，以慰其愿,�,！吧衲尽敝瘢K于得以貫注和體現(xiàn),。意外尋得“神木”的勾踐,，香湯沐浴，親自入山設(shè)祭而后伐之,，他又聘請了技藝高超的一流工匠用圓規(guī)墨線進(jìn)行彈畫校正,，爾后雕刻得滾圓，又進(jìn)一步刻削打磨,，然后用朱砂丹青等顏料在上面各種線條,，鐫刻美麗花紋。同時(shí),，勾踐還讓人用白玉鑲嵌其上,，以黃金沿紋路裝飾其表，形成了金燦燦如龍盤蛇繞一樣的視覺效果,。這兩件絕對堪稱大師級的藝術(shù)珍品完成后,，文種親自押運(yùn)“神木”沿水路抵達(dá)吳國，獻(xiàn)給了吳王夫差，稱：“東海勾踐賴大王神威,，無意中竟得此神木巨材,，不敢私用，特來獻(xiàn)于大王,�,！碑�(dāng)時(shí)，為了實(shí)施“神木計(jì)劃”,，勾踐可是真舍得血本的,。伴隨著“神木”而被送往吳國的這一批粗大木材，把山下所有的河道,、溝渠塞滿,，“木塞于瀆”，“木瀆”因而得名,。夫差早就耳聞了越國傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“神木”事件,，內(nèi)心早已癢癢，此刻親眼目睹到這兩件經(jīng)過大師加工后的鑲金嵌玉的作品,，藝術(shù)愛好者夫差兩眼瞬間就被亮瞎了,。“果然是藝術(shù)珍品呀,！不負(fù)神木之名,！” 這時(shí)候，伍子胥又不識時(shí)務(wù)地走了出來,，勸諫夫差說：“大王,，不可受也。難道您忘了嗎,？從前夏桀建造靈臺,，商紂建造鹿臺,，窮極民力,，虛空國庫，以致于陰陽不調(diào),，四時(shí)不順,，五谷不熟，災(zāi)害頻發(fā),，最終走向亡國之路,。大王，勾踐獻(xiàn)上的這雙所謂神木,，分明是在害您誤政亡國呀,！” 得獲至寶，內(nèi)心早已欣喜若狂的夫差，怎么會去理會和領(lǐng)悟伍子胥的諄諄教誨呢,？他看著眼前的神木,，內(nèi)心卻早已打定主意：一定要用這雙神木親自創(chuàng)意、監(jiān)督建造處一座心目中最理想最完美的樓臺,，成就自己在建筑藝術(shù)領(lǐng)域的巔峰之作,，震撼諸侯。夫差的這份巔峰之作,，就是歷史上著名的姑蘇臺,。姑蘇臺高三百丈，寬八十四丈,，有九曲路拾級而上,，登上巍巍高臺可飽覽方圓二百里范圍內(nèi)湖光山色和田園風(fēng)光，可謂雄偉壯觀,，直插云霄,，百柱落地，巍峨高大,。高臺四周還栽上四季之花,，八節(jié)之果，橫亙五里,，還建了靈館,、挖天池、開河,、造龍舟,、圍獵物等配套建筑設(shè)施，供吳王享受生活,。這項(xiàng)“三年聚材,，五年乃成”的重大國家形象工程，不但是吳國歷史上前所未有的大手筆建筑,，也是冠絕江南,，聞名天下的標(biāo)志性建筑。然而,，不可否認(rèn)的是,，有價(jià)值的藝術(shù)作品都是含辛茹苦的血淚之作。姑蘇臺的建造也是如此,，這項(xiàng)工程不知耗費(fèi)了多少黎民百姓血汗,，搜刮了多少百姓的財(cái)產(chǎn)，也不知其間還有多少讓吳國大小官吏集體腐敗的機(jī)會,�,？傊�,，因?yàn)椤吧衲尽庇?jì)劃而催生的姑蘇臺工程，讓吳國民眾的幸福指數(shù)跌入最低谷,，官民關(guān)系急劇惡化,，社會問題暴露凸出。《吳越春秋》稱：“ 行路之人,，道死巷哭,，不絕嗟嘻之聲。民疲士苦,，人不聊生,。 ” 本文摘自道商學(xué)者李海波《道解范蠡》一書; 個(gè)人分類: 道商韜略|1106 次閱讀|0 個(gè)評論

道商學(xué)者李海波論道語錄（五）——【智謀篇】: 熱度 1 李海波 2013-11-27 16:46; 1、不要對禽獸講人話,，它聽不懂,；不要對瞎馬提明燈，它用不著,，不要對秋蟬講冬雪,，它等不來；不要對朝露講晚霞,，它看不到,；不要對小人講道德，他受不起,；不要對賊子講規(guī)矩,，他守不住,；不要對瘋子講冷靜,，他沉不了；不要對愚者講邏輯,，他不需要……以奇用兵,，以逆行道，狠準(zhǔn)快穩(wěn),，鬼哭神嚎,。 2、萬事之變,，必有陰其謀者,；制萬變者，當(dāng)循其陰,，昭昭其陽，去其私,，化行于公,。養(yǎng)純陽之正,！ 3、欲立塵世陽功者,，先積清虛陰德,。未動先謀，藏機(jī)暗運(yùn),，德重功高,，是謂早服。 4,、從命運(yùn)學(xué)的角度來講,，假如命中具備，失去這個(gè)虛假的機(jī)遇,，會有更適合自己的真實(shí)機(jī)遇來彌補(bǔ),。因?yàn)椋疤熘�,，損有余以奉不足”,，我們只有創(chuàng)造不足，守虛守柔,，才能感通天機(jī),，獲得天助。 5,、當(dāng)年,，老子教導(dǎo)孔子：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行,�,！敝腔鬯枷肽懿荒苈涞赝菩校B老子都不會去承諾,，我們又何必違逆天道,，去貪求那些人力所不能企及的成果呢？ 6,、戰(zhàn)而后略,，屬于從實(shí)戰(zhàn)中摸吧滾打，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而成的戰(zhàn)略家,，邊打邊找機(jī)會,。略而后戰(zhàn)，屬于從理論中深思熟慮,，善于三思而后可行的戰(zhàn)略家,，不見兔子不撒鷹。邊戰(zhàn)邊略,，屬于在深化實(shí)踐中放大機(jī)會,，一步一步成長和提升胸襟,，最終完成心中“內(nèi)圣外王”那個(gè)圓。 7,、打敗有極的最有效方式,，就是虛空。 8,、人生有兩怕：一怕不要臉,，二怕不要命。做人怕遇到不要臉的,，做事怕遇到不要命的,，政治上怕遇到不要臉的，戰(zhàn)場上怕遇到不要命的,。 9,、扶正與祛邪，應(yīng)該兩手抓,，同步行,。 10、不與俗人爭奪,，而向天帝爭取,。爭取則順天而行，爭奪則逆天而施,。柔弱,，就是愛的力量！ 11,、 “不爭善勝”的修為,，應(yīng)該是建立在“自勝者強(qiáng)”的基礎(chǔ)上的。只有內(nèi)心的強(qiáng)大自正,，對目標(biāo)的堅(jiān)守執(zhí)一,，對外物的清靜不動，完全的相信自己,，才足以做到不亂不爭,，不浮不躁。善勝人者,，勝己,。 12、有時(shí)候,，正義而維護(hù)綱紀(jì)的殺,，是一種真摯的愛。有時(shí)候,，盲目而無準(zhǔn)則的愛,，是一種殘酷的殺,。 13,、太上老子曰：“敝則新,。”有時(shí)候,，爛了就隨他爛去吧,，力挽狂瀾不見得就是明智之舉。受屈辱就受屈辱吧,，豈不聞“受眾人之所惡,，故幾于道”？順境,、逆境,，皆乃幻境。破幻者,，清虛中正之心也,。群魔競起，霧霾連天,，妖邪橫行,，黑白顛倒�,！盎鳌�,？吾將鎮(zhèn)之以無名之樸！ 14,、書曰：李筌求教,，老母令李筌對日而立，端詳一番曰:“心影不偏,，性賢而好德,，神勇而樂智，真乃我弟子也,。 ” 真?zhèn)骺傇诮?jīng)文外,。 15、與道合真,，無理不明,；與天合序，無事不順,。 16,、隨方弘道，建大功德,，不泥于術(shù),，鬼神莫制,。 17、修道于天下,，其德乃普,；行私于天下，其害乃普,。真正的普世價(jià)值應(yīng)該是符合道家“我無為,，而民自化”的思想精神的。大張旗鼓,、強(qiáng)行灌輸?shù)乃^“普世價(jià)值”,，究其本質(zhì)，應(yīng)該是“禍?zhǔn)纼r(jià)值”,。 18,、越王曰：“今諸侯之地，或多或少,，疆弱不相當(dāng),。兵革暴起，何以應(yīng)之,？”范子曰：“知保人之身者,，可以王天下；不知保人之身,，失天下者也,。”越王曰：“何謂保人之身,？”范子曰：“天生萬物而教之而生,。人得谷即不死，谷能生人,，能殺人,。故謂人身�,！薄瓕︕D(zhuǎn)基因谷物的思考,，古人比我們更成熟。 19,、隱是顯的另外一種表現(xiàn)形式,，是轉(zhuǎn)換了參與狀態(tài)，而非退出,。 20,、當(dāng)年，大鬧天宮的美猴王由于特立獨(dú)行，被當(dāng)權(quán)派勾搭上西方外來勢力,，在如來大手的翻弄下,，慘遭鎮(zhèn)壓，受困于五行山,。五百年勞改期滿,，一路西行，繼續(xù)斬妖殺怪,，最終成就了斗戰(zhàn)勝佛之名,。今日細(xì)想,，卻困惑于結(jié)局：是美猴王歸佛門的妥協(xié),？還是斗戰(zhàn)勝了“佛”而勝利？ 21,、從”中美兩國是夫妻”,，聯(lián)想到”佛道本來是一家”。理念的高尚并不一定就能換來平等和諧,，人間社會永遠(yuǎn)改變不了的本質(zhì)是“弱肉強(qiáng)食”,，當(dāng)狼愛上了羊，名成夫妻,，共組一家,，呵呵，那才真是你中有我,，我再無我,。 22、圣人無心,，一要合于天心,，二要容得下民心。兩者都要兼顧,，在以天心為前提的基礎(chǔ)上,，因循自然，引導(dǎo)民心向道,，凝聚千萬私心合于公心,。這就是圣人之功。; 個(gè)人分類: 道商韜略|1100 次閱讀|1 個(gè)評論

道商學(xué)者李海波論道語錄（五）——【道商篇】: 李海波 2013-11-27 16:22; 道商學(xué)者李海波論道語錄（五）【道商篇】 1,、商人趨利而失道,，士人貴道而恥利。若使天下人趨道若趨利者,，則道商之功顯,。 2、以道經(jīng)商，以商顯道,，道商合一,，富民強(qiáng)國。世界上本來沒有路,，走的人多了,，就自然有路了。這個(gè)社會上本來沒有道商,，有了你們,，才有了道商。道商不能指望和仰望別人,，就在于你們自己,。我命在我，不在天地,，貴己煉己,，從我做起。天下之大,，道業(yè)之偉,，舍我其誰？ 3,、繼承傳統(tǒng),，追求創(chuàng)新，是兩個(gè)很難把握的太極樞紐,。堅(jiān)持是一種美德,，突破也是一份智慧，守望是一份理想,，超越也是一種責(zé)任,。很難評判誰好誰不好。固執(zhí)己見是堅(jiān)持真理,，離經(jīng)叛道難道不是引領(lǐng)時(shí)代,？兩種人才都需要，也都重要,。 4,、如果保守傳統(tǒng)而喪失創(chuàng)新，難免死氣沉沉,，了無生機(jī),。如果丟棄傳統(tǒng)而盲目創(chuàng)新，則恐邯鄲學(xué)步,，迷失真我,。 5、先商后道，是漸悟摸索,，先道后商,，是頓悟指導(dǎo)。 6,、天之道,，利而不害。圣人之道,，為而不爭,。利一已之私欲者，俗商也,。利天下之公道者,，道商也。 7,、我在思考幾個(gè)問題,，那就是：創(chuàng)新的理論與方法、創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)與法度,、創(chuàng)新的倫理與道德。我們往往重末枝而忽略整體,，重策略而違背道德,。難道我們可以否認(rèn)三聚氰胺、地溝油,、轉(zhuǎn)基因,、生物戰(zhàn)爭等不是一種創(chuàng)新？ 8,、許多管理學(xué)者,，激勵大師都在大談特談如何“讓豬上樹 ”。其實(shí),，讓豬上樹是違背道法自然原則的,。豬上了樹，對樹有什么好處,？它會因?yàn)樨i爬過了就升值嗎,？豬上了樹，對豬有什么好處,？是可以使自己的皮肉更鮮嫩 ,，符合美食的需求，還是可以因?yàn)橛心芰ι蠘涞呢i就可以不用做豬 ,？那我們能叫它人嗎,？最后，我們還得思考，那些鼓吹和推動讓豬上樹的人最終得到了什么 ……有很多事情,，不是不可以做,，而是做了有沒有真正的意義和價(jià)值。 9,、所謂領(lǐng)導(dǎo),，就是讓下屬干活而自己去玩；所謂下屬,，就是讓領(lǐng)導(dǎo)去玩而自己干活,。昨夜與朋友聊天，聽到的這句話很有道家“有無相生”的妙趣,。 10,、上富其國，下富其家,。意氣閎遠(yuǎn),，良賈何遜于名臣？ 11,、經(jīng)營之道,，正身而處物，物運(yùn)財(cái)興而人不亂,；管理之法,，陽光而公開，群策齊力而上不擾,。投資之路,，正直而高效，生態(tài)環(huán)保而塵不生,；創(chuàng)新之門,，激蕩而洋溢，日新月異而思無窮,。 12,、天行健，君子以自強(qiáng)不息,；人行正,，創(chuàng)業(yè)則百害不生。 13,、工商興,，則百業(yè)俱興；心態(tài)正,，則百態(tài)皆正,。 14,、安國之道在于善民，強(qiáng)國之道在于治兵,，富國之道在于通商,。 15、道者,，元首之路也,！《太清寶誥》曰：“隨方設(shè)教，歷劫度人,，為皇者師,、帝者師、王者師……”從美國里根引用的“治大國若烹小鮮”,，到潘基文演講的“天之道,，利而不害，圣人之道,，為而不爭”,，再到梅德韋杰夫不遺余力地推廣《道德經(jīng)》，讓我們在看到大道必昌的同時(shí),，也應(yīng)該靜心思考腳下的路了 ,。; 個(gè)人分類: 道商韜略|736 次閱讀|0 個(gè)評論

道祖文化與民相關(guān): 李海波 2013-11-22 15:38; 尊敬的各位高道大德、道友嘉賓：大家好,！今天,，天開黃道，萬象清明,，時(shí)逢三元，瑞氣騰騰,，值中國道祖文化研究院成立慶典的佳期,，我謹(jǐn)代表國際道商文化研究院，對中國道祖文化研究院的成立表示真誠而熱烈的祝福,，也對諸位嘉賓道友的到來表示由衷的高興與感謝,。道祖文化研究院，顧名思義,，研究的是道祖文化,，道祖是誰呢？道教的始祖,、道家的始祖,、道學(xué)的始祖、大道的宗祖,，如果非要用一個(gè)人名來表達(dá),，這位影響千古的智者就是老子,；如果非要用一位神名來表達(dá)，這位至高無上的尊神就是太上老君,。道祖：是人,，也是神。從古迄今,，在我們中國每一個(gè)時(shí)代,，每一種階層，每一類人群,，每一處地域,，幾乎都有關(guān)于道祖老子的傳說故事。據(jù)史書考證,，老子,，姓李名耳，字聃,，又字伯陽,，他是我國春秋時(shí)期的一位偉大思想家、哲學(xué)家,、道德家,，曾在周王朝擔(dān)任守藏室史官和柱下史，用今天的話說,，就是周天子的中央檔案文獻(xiàn)館館長兼中央政府高級顧問,。名滿天下的孔子曾五次去周朝的國都，向道祖老子問道,，道祖的博大精深的思想,，曾讓孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居也,�,！� 到最后，“朝聞道,，夕死可矣”的孔子成為了至圣先師,。周昭王時(shí)，青牛西逝,，道祖西化金仙成佛,，大地作獅子吼。周幽王時(shí),，紫氣東旋,，道祖東度尼父成圣，致有猶龍之嘆,。在中外學(xué)者的眼里 ,，著有震古爍今《道德經(jīng)》五千余言的道祖老子 ,，享有 “雙父” 之盛譽(yù) （中國哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父） ,；在宗教信仰者的心里,，道祖老子是天地間逍遙自在、三清化一,、法力無邊的神仙,，是居住于三十三天之上的太上老君。在社會各行各業(yè)中,，如：鐵匠,、銀匠、煤窯匠,、碗筷匠,、磨刀匠、冶鑄業(yè) 等,，皆祭拜道祖老子為祖師爺,。正所謂“道無窮，道化亦無窮”,。中國人,，是龍的傳人，也就是道祖的傳人 ,道文化的傳人 ,。當(dāng)年孔子拜見道祖后,，對道祖老子發(fā)出了由衷的贊嘆：“至于龍……其乘風(fēng)云而上天，吾今日見老子,，其猶龍耶,。”龍的傳人要繼承龍心龍脈龍文化,，那就要祭祀老子,；龍的傳人要實(shí)現(xiàn)修身治國平天下，那就更要學(xué)習(xí)道學(xué),。因?yàn)榈雷胬献又詾辇垼@是因?yàn)樗┕磐ń竦乃枷敫呱钅獪y,，包容一切,，“迎之不見其首，隨之不見其后,�,！� 道祖老子：隨方設(shè)教，為帝王師,。玄門《太清寶誥》贊道祖曰：“隨方設(shè)教,，歷劫度人,，為皇者師、帝者師,、王者師,；假名易號，立天之道,、地之道,、人之道……” 道祖自無始以來，歷代號師,，演說傳教,，開度群迷，以為教父,。其五千真言,，影響千古，澤潤百國,，雖千家注老,，妙理難窮。遙想當(dāng)年,，道祖授孔丘,，教計(jì)然，訓(xùn)陽子,，啟庚桑,，門下有玄元十子，衍傳道脈,。退職歸亳后 ,，道祖西游至函關(guān)，度尹喜傳《道德》,，試徐甲留玄符 ,，周太宰稱： “ 西方有圣人，不治不亂,，此圣德老君 ”,。漢成帝時(shí),，道祖授于吉《太平經(jīng) 》一千七百卷 ,；漢靈帝時(shí)，道祖降天臺山,，授葛玄靈寶,、大洞等經(jīng)及上清齋法 ,；漢順帝時(shí) ，道祖詔正一天師應(yīng)仙道,，除魔害,，扶玉局,，傳斗經(jīng)，雌雄雙劍,，護(hù)國興教,。魏神瑞二年，道祖臨嵩山,，授道士寇謙之 “天師之位”,，傳新科經(jīng)戒、符錄共七十卷,，并有仙冕天衣等 ,。寇天師作為道祖派的傳人,，使北魏太武帝改年號為太平真君,，并親至道壇授箓，成為道士皇帝,。道祖之道,，理身理國，度人無數(shù),，屢世為王者之師 ,。當(dāng)年，道祖為了度化大漢天子,，以河上公之名而講道闡玄,，漢文帝遣使問道，學(xué)習(xí)歸來,，君王崇黃老,、重?zé)o為，輕徭薄賦,，與民休息,，裁減刑律，不動干戈 ,，而開文景盛世 ,，光耀世界。李唐王朝,，道祖顯圣龍角山 ,，以李姓之先祖而啟迪后人。唐高祖李淵聞言,，而為道祖建廟，以作李氏宗門圣地,。太宗皇帝尊祖崇道,，“ 抑情損欲,，克己自勵 ”。玄宗天子御注道經(jīng),，以行政手段將《道德經(jīng)》,、《莊子》、《列子》,、《文子》四經(jīng)列入科教體系,，以此四經(jīng)內(nèi)容策試生員，不少官吏都出身道士,。從此道教大振 ,，國富才賢，貞觀開元,，盛唐繁華,，人們和諧相處、友愛互助,，舉國路不拾遺,，夜不閉戶。試想,，倘若沒有道祖之道,，豈能百國來朝？道祖文化：漂洋過海,，東學(xué)西漸自公元7世紀(jì)《道德經(jīng)》最早傳于印度,，再傳經(jīng)日本等國，于16世紀(jì)進(jìn)入西方世界后,，老子“道”的思想逐漸引起了西方人的興趣,，并產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是20世紀(jì)80年代,，在弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)文化的熱潮中,，《道德經(jīng)》一書已經(jīng)引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注和推崇，道祖老子及道文化對和諧自然,、和諧社會,、和諧生命的關(guān)注，為全世界所矚目,。 1988年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中,，引用老子的名言“治大國若烹小鮮”來闡述治國方略，在他出任美國總統(tǒng)期間,，奇跡般地迅速扭轉(zhuǎn)了美國經(jīng)濟(jì)乃至國運(yùn)的頹勢,，降低了一度高達(dá)兩位數(shù)的通貨膨脹，使美國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了朝鮮戰(zhàn)爭以來最高的增長率。從此,，美國人對道家及道學(xué)的興趣,，由此大增。今天,，俄羅斯總理梅德韋杰夫是老子的忠實(shí)信徒,，在世界范圍內(nèi)不遺余力地宣揚(yáng)道學(xué)文化，對道祖留下的五千名言信手拈來,，如數(shù)家珍,。聯(lián)合國秘書長潘基文在聯(lián)大連任會議室，也引用道祖的“天之道,，利而不害,；圣人之道，為而不爭”作為發(fā)言,。李克強(qiáng)總理的“行大道,，民為本，利天下”,，更是對道祖文化的高度總結(jié),。難怪，著名哲學(xué)家尼采曾評論老子《道德經(jīng) 》一書說：“像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,，放下汲桶，唾手可得 ,�,！� 道祖留下的道文化，作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，不但從古延續(xù)至今,，從中國傳到了國際，突破了時(shí)空和民族的界限,，沖破了當(dāng)代所謂“神學(xué)”,、“哲學(xué)”、“科學(xué)”的范疇,，被還原到了原始的道的領(lǐng)域,，為越來越多的人所熟知和喜愛。道祖文化：道通萬物,，與民相關(guān) 道祖之道,，是成功之道�,！熬艑又_,，起于累土,，千里之行，始于足下”,；“慎終如始,，則無敗事�,！睆�(qiáng)調(diào)根基、謹(jǐn)慎,。道祖之道,，是生態(tài)之道�,！爸悴蝗�,，知止不殆”，“多言數(shù)窮,，不如守中”,。強(qiáng)調(diào)守中、節(jié)制,。道祖之道,，是健康之道。 “五色令人目盲,，五音令人耳聾”,； “骨弱筋柔而握固”，“摶氣致柔,，能嬰兒乎,？ ” 強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣、致柔,。道祖之道,，是修養(yǎng)之道�,！爸倍凰�,，光而不耀，為而不爭,，利而不害”,；“不自是，不自現(xiàn),，不自伐,，不自矜”。強(qiáng)調(diào)守弱,、不爭,。道祖之道，是變化之道�,！暗溬飧Ｖ�,，福兮禍之所伏”；“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,，孰知其極”。強(qiáng)調(diào)變通,、未來,。道祖之道，是寬容之道,�,！吧普呶嵘浦簧普呶嵋嗌浦�,�,！薄按笮《嗌伲瑘�(bào)怨以德”,。強(qiáng)調(diào)善意,、施德。道祖之道,，是藝術(shù)之道,。“道之為物,，惟恍惟惚”,；“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,；俗人察察,，我獨(dú)悶悶”。強(qiáng)調(diào)感受,、孤獨(dú),。道祖之道，是生活之道,�,！案势涫常榔浞�,，安其居,，樂其俗�,！薄疤幤浜�,，不處其�,。痪悠鋵�(shí),，不居其華,。”強(qiáng)調(diào)快樂,、平實(shí),。道祖之道，是真相之道,�,！坝形锘斐桑忍斓厣�,；“吾不知誰之子，象帝之先”,；“自古及今,，其名不去”。強(qiáng)調(diào)真相,、本源,。道祖之道，可謂千言萬語,，難以窮盡,，如魚飲水，冷暖自知,。今天,，我們在江西修水共同結(jié)緣道祖派傳人李云山道長，關(guān)注道祖文化的傳承和傳播,。我甚至在思考和遐想幾個(gè)問題：道祖西行,，有沒有與江西有關(guān)？修水隸屬于九江地區(qū),，居幕阜山脈和九嶺山脈之間,，是三省九縣的交界處，九江,、九嶺,、九縣，是否也與當(dāng)年道祖造九真二字合稱為丹有不為人知的聯(lián)系,？道家崇尚水德,，修水，是不是喻示著我們要以水為師,，通過學(xué)習(xí)和修煉,，掌握達(dá)到水之七德——居善地,、心善淵、與善仁,、言善信,、政善治、事善能,，動善時(shí)…… 我覺得,，有了道祖文化，修水的城市品牌一定會更加富有思想的深度和思維的廣度,。道祖文化,，為我們每個(gè)人，為我們的命運(yùn),，我們的城市品牌,，甚至為我們的民族和國家，都提供了永遠(yuǎn)不竭的文化動力源泉,。陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為： “ 如果拋棄歷史和學(xué)派的成見,，實(shí)事求是地看待中國哲學(xué)發(fā)展史，那我們就必須承認(rèn),，中國哲學(xué)實(shí)際上是一系列的以道家思想為主干,，道、儒,、墨,、法諸家互補(bǔ)發(fā)展的歷史。 ” 道祖留給我們的巨大文化遺產(chǎn),，可謂炎黃文化之魂,，中華文明之根。讓我們再一次感恩道祖,。也感謝大家,！本文為李海波在中國道祖文化研究院成立大典上的致辭; 個(gè)人分類: 學(xué)術(shù)研究|1522 次閱讀|0 個(gè)評論

仙翁乘云歸天闕慈恩無量照丹臺: 李海波 2013-10-5 11:39; ——深緬恩師蔣信平大師不經(jīng)意間，時(shí)光飛逝,，師父蔣信平大師羽化登真已有百日了,。記得不久前，在青城前山建福宮拜訪青城山道教協(xié)會張明心會長,，張二哥專門問我：“師弟,，最近你又有沒有給師父寫文章？”末了她又語重心長地囑咐說：“蔣師父的一生,，正直無私,，道行高超，要多寫文章紀(jì)念他,，讓他們這些老修行成為我們的榜樣,�,！� 師父的百日已過，而思念之情卻猶如江海,，占據(jù)充滿著我的頭腦,。師父羽化前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，歷歷在目…… 祖師爺自有安排,！農(nóng)歷四月初六,，是師父的生日。雖然每年的生日,，他都不愿意過,。但是，到了這一天,，師兄弟們還是會從四面八方趕來,，會聚在青城后山的太清宮內(nèi)，陪師父吃上一餐飯,，聊上幾句話,，盡一盡弟子的孝道，足矣,。每年也只有這一天，在外人看來未免顯得有些破爛的清靜小廟,，才會出現(xiàn)難得的熱鬧,。 2013 年的 4 月初 6 ，我們從都江堰出發(fā),，開著車徑直朝青城后山而去,。同行的，除了師兄弟外,，也還有各自的弟子,。師父坐在自己的丹房門外，門下弟子輪流上前,，磕頭叩拜,。而師父則拱手回禮，口里不斷重復(fù)著一句話,。我那些從上海專程趕來的弟子聽不懂四川話,。他們問我：“師爺對我們說的是什么話？” 我說：“你們師爺說,，‘祖師爺自有安排,。’” 他們又問我：“祖師爺有什么安排,？” 我頓時(shí)感到詞窮了,。祖師爺?shù)降子惺裁窗才�,，我也不知道，還是順應(yīng)自然,，靜觀等待吧,。下了青城山，我又一路前行,，進(jìn)入湘西,。在懷化的一處道觀里，與其當(dāng)家道長深聊數(shù)日,。在我離開懷化前的一天下午,，閑來無事，我問當(dāng)家道長：“外界多傳您有神通,，我可不可以問你一些事,？”道長沒有回避這個(gè)問題，但是她說：“我把你青城山師父的元神請過來,，讓你們進(jìn)行對話吧,。” 這個(gè)下午,，無人打擾,，我們玩得也很有意思，一系列觸及生命本質(zhì)和世道天運(yùn)的巔峰對話,，就這樣通過當(dāng)家道長的口述,，以極其隱晦的五言詩的形式被記錄了下來。末了,，道長告訴我一句話：“你的師父要退位了,。” 師父要退位了,？我并沒有深究這句話的意思,。一個(gè)小時(shí)之后，意外接到了在青城后山侍奉師父的周崇英師兄的電話,，她在電話中告訴我,，師父病了。同時(shí)希望我盡快抽時(shí)間回到山上去,，師父有些話要單獨(dú)對我講,。你們一定要團(tuán)結(jié) 師父生病的消息，也并沒有讓我感到有多意外,。久居深山,，百一十高齡，九十年的素食生活，換著任何一個(gè)正常的年輕人,，天天吃湯圓也會營養(yǎng)不良的,。此前每次傳說的生病，經(jīng)過醫(yī)院的檢查都是缺乏營養(yǎng),。拿起電話打給潘崇福師兄,。潘師兄告訴我說，經(jīng)過在醫(yī)院的全面檢查,，師父身體各方面都很正常,，沒有任何的疾病。醫(yī)生給出的唯一說法,，還是營養(yǎng)不夠,。想想缺營養(yǎng)倒不是什么大事，頓時(shí)放寬了心,。我又問：“那師父精神狀態(tài)如何,？” 潘崇福師兄笑著告訴我，“師父‘生病’的消息傳出去后,，青城山道教協(xié)會對于他這位老修行非常關(guān)心和重視，在道協(xié)的安排和要求下,，師父暫時(shí)在都江堰紅十字醫(yī)院先療養(yǎng)觀察一段時(shí)間,。對于這樣的安排,，師父非常惱火，他天天吵嚷著要回到山上去住,，精氣神足得很,。他每天都要在醫(yī)院的病床上打拳，醫(yī)生和護(hù)士都被吸引過來,，嘖嘖稱奇,。他每次說要回青城后山的時(shí)候,，如果留守在身邊照顧的弟子不加以響應(yīng)，師父眼睛一瞪,，抬手就做出要打人的姿勢,。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候,，那些五六十歲的徒弟都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，怕挨師父的打,�,！� 潘師兄反問我：“你看師父精神好不好,？他像有病的樣子嗎,？” 我于是哈哈大笑，更加放心了,。五月初五,，端午節(jié)。我再次入川,，看望師父,。那一個(gè)晚上,，他拉著我的手，說了很多話,。有的話我能夠聽懂，有的話似懂非懂,。師父對我說到寫字,。他告訴我,，“要寫繁體字，不要寫簡化了的字,。橫平豎直,，筆筆都要正直……” 上清宮的師兄對我訴苦說：“師父精神好得很,，晚上都要我們陪他連續(xù)擺龍門陣，我們遭不住�,。　� 第二天,，陪同幾位師兄弟回到太清宮叩拜了祖師神靈,，又回到醫(yī)院。守護(hù)在醫(yī)院的師兄突然很嚴(yán)肅地對我們說：“他（師父）對我們說他要走了,，讓我們把鋤頭,、棺材準(zhǔn)備好,！” 這個(gè)消息猶如晴天霹靂,，我們一干師兄弟都驚呆了。這是真的嗎,？昨天師父還那么精神抖擻，今天卻意外聽到這樣的消息,。真的會走嗎,？我們誰也不敢相信，卻又不能不相信,。因?yàn)樵诘茏觽兊男哪恐�,，自己的師父就如同神一樣的存在�? 我們都圍在師父的身邊,，沒有說話,。師父抬眼看了看我們，從他的嘴里,，我們終于親耳聽到了那一句話——“我要走了,，有新的任務(wù)了。你們把鋤頭,、棺材準(zhǔn)備好,。” 也就在此刻,，我終于明白了在湖南得到的那句話——“你的師父要退位了,。”莫非,，這就是所謂的“退位”,？難道這真的是定數(shù),？一想到此處,，控制不住的熱淚盈眶,。那天下午，師父跟我們講了很多事,，有他修廟未了的心愿，有自己的歸宿之地,，也有對未來國運(yùn)的預(yù)測，他一直重復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話就是,，“你們師兄弟一定要團(tuán)結(jié),。” 為了師父的一句話,，當(dāng)時(shí)在場的師兄弟們當(dāng)場合了個(gè)影,。當(dāng)把照片拿給他看時(shí),，師父卻很不滿意地問我們：“照片中為什么沒有我？”我們頓時(shí)笑了起來,，又重新圍在他身邊照了一張相片,，并且即時(shí)沖印出來給他看。這個(gè)時(shí)候,，他才露出了開心的笑容,。師父坐起身來,，他要找床下的鞋子。他說：走,，我們回山上去,。道能治國護(hù)天下根據(jù)師父的一再強(qiáng)烈要求，在向青城山道教協(xié)會匯報(bào)后,，師父終于又回到了他當(dāng)初出家修行的青城后山太清宮。回到山上的師父,，離開了醫(yī)院的束縛,，頓時(shí)又神采飛揚(yáng)了�,？粗淖兓�,，師兄弟們也在討論，“照現(xiàn)在的情形看,，師父會不會多停留一段時(shí)間呢,？”似乎這也極有可能。由于紅塵俗事的纏繞,，再看著師父的狀態(tài)恢復(fù)如昔,，我和幾個(gè)來自北京、浙江的師兄弟便打算第二天先暫時(shí)下山,，只留下了弟子高慧在這邊繼續(xù)守護(hù),。那一個(gè)晚上，我們決定整夜陪守在師父床前護(hù)法,。當(dāng)年,，師父在青城后山正式出家修道后，他正直無私,，任勞任怨,，苦心勵志，孜孜不倦,，并一生踐行“守柔不爭”的智慧,。他曾積極響應(yīng)落實(shí)宗教政策，主持和協(xié)助傅圓天大師恢復(fù)了多處宮觀,，以智慧保護(hù)了在“文革”中險(xiǎn)遭破壞的建筑 ,，并歷任上清宮、二王廟,、天師洞當(dāng)家,，為重興青城山道教文化發(fā)揮了重要作用。那時(shí)候,，遠(yuǎn)在臺灣的張大千十分想念青城山的梅子樹和青城道教,，多方托人打聽青城山是否還有道士時(shí),，師父以自己修行的拂塵相贈，讓來人轉(zhuǎn)告張大千,，青城道教依然繁茂,。這段情感大千的“拂塵”之緣，成為了青城山道教史上的佳話,。在師父近 90 年的修道生涯中,，他喜素食，重修煉,，精通道教全真龍門派武術(shù)及內(nèi)丹功,，同時(shí) 深得玄門內(nèi)功、睡功心要,，尤其擅長全真龍門派龍門太極拳,、龍門八卦掌，亦博及中國中醫(yī)學(xué),、中草藥學(xué),，均得大成，其養(yǎng)生之道令人折服 ,。師父還是青城山龍蹺飛騰輕功的正宗傳人,。太清宮附近的當(dāng)?shù)卮迕褚沧C實(shí)，他們以前早上起來得早,，曾無意中窺見信平大師習(xí)練輕功絕技,，一彈一跳，身輕如飛燕,，靈動如猿猴,。據(jù)說更有好武者，在大冬天躲在太清宮墻根下偷學(xué)師父的閃展騰挪之術(shù),，成為其人生最難忘的經(jīng)歷,。雖然對于輕功和他認(rèn)識的輕功高手，師父從不愿意對外談及,，也不肯輕易顯于人前,。只不過，有一年附近的信士在太清宮內(nèi)祈福求拜,，當(dāng)火盆里點(diǎn)燃的錢紙乘借風(fēng)勢,，轉(zhuǎn)眼間飄揚(yáng)到屋頂，眼看就要點(diǎn)燃屋頂上的茅草引發(fā)一場火災(zāi)時(shí),，只見師父雙足在通紅的火盆上一點(diǎn),，借力騰空，伸手之際，便將飄上屋頂?shù)幕鸺堊セ�,，在一片驚詫聲中,，悄然而去。在他眼里,，“那些輕功也不算啥子功夫”,。然而，能以百歲之齡,，翻山越嶺,，如履平地，一根鐵拐都重達(dá)二三十斤,，這已經(jīng)讓許多人嘖嘖稱奇了,。除輕功外，師父的道法神通更是鮮為人知,，外界罕聞了。 2012 年的某一天,，他在太清宮中突然對身邊弟子說：“今天下午,，有三個(gè)‘狗’要上山來�,！甭牭么搜缘娜�,，都不解其意。后來,，就在當(dāng)天下午,，山上來了幾位慕名拜訪的善信，談話中忽然聊起各自的生肖,，不多不少,，剛好有三人屬相為狗。就在師父羽化前被弟子強(qiáng)送進(jìn)醫(yī)院的那段時(shí)間里,，由于他非常惱火醫(yī)用儀器檢測身體時(shí)各種線頭的牽牽絆絆,，便強(qiáng)烈要求給他把儀器拿走。為了師父的健康,，誰也不敢上前遵從他的命令,。誰也未曾料到，沒過多久,，幾個(gè)守候的弟子都奇怪地發(fā)現(xiàn)心電圖儀屏幕上沒顯示了,。一番檢查下來，他們更驚呆了,，心電圖儀的電源線啥時(shí)候被誰拔除掉了,，一屋子人居然不知不覺。躺在床上的師父起來過嗎？沒有,！他躺在床上夠得著電源線嗎,？夠不著！那到底是誰拔掉電源的,？誰也說不清楚,。看著眾弟子的一臉驚詫，師父這才不緊不慢地說了句：“喔,，這哈對了嘛,。” 據(jù)說,，師父曾經(jīng)在青城后山有閉關(guān)修煉的山洞,，每年都要閉關(guān)一次，當(dāng)?shù)厣矫裨泻脦状螣o意撞見他從山洞中走出來,。但是時(shí)過境遷,，師父的閉關(guān)山洞究竟在何處，已經(jīng)知之者稀了,。守護(hù)師父的那個(gè)夜晚,，到了子時(shí)，他的精神狀態(tài)又極其清醒了,，他開始以極其隱晦的語言為我們講述起丹道心法,。在這個(gè)過程中，他從來不會提醒你該不該聽,，更不會在乎你能不能懂,。然而，我已經(jīng)習(xí)慣了他的這種傳法形式,，除了用心聆聽和銘記外,，能悟出多少，成就多少,，完全就在于自己了,。師父，已經(jīng)盡到了傳道的責(zé)任了,。一生經(jīng)歷了滿清滅亡,、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn),、十年內(nèi)戰(zhàn),、八年抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭,、新中國成立的師父,， “天下興亡，匹夫有責(zé)”、“愛國愛教”,，成為他畢生堅(jiān)持不懈的信念,。 “道能治國護(hù)天下”，這句話經(jīng)常掛在師父的嘴巴上 ,。是他內(nèi)心的獨(dú)白,？還是他最終的期待？德厚根深譽(yù)全球農(nóng)歷 5 月 17 的子時(shí),，我還未曾入睡,。突然，電話響起,，看著手機(jī)來電顯示為楊理昌師兄,，頓時(shí)心里一緊。莫非…… 果然,，楊師兄很平靜地告訴我：“師父走了,。” 南華真人曰：“千歲厭世,，去而上仙,。”中國當(dāng)代道教宿老,，四川道教歷史上最具傳奇色彩的高道之一,，全真龍門派丹臺碧洞宗一代宗師,，原成都市道教協(xié)會會長,、成都市政協(xié)委員、四川省道教協(xié)會咨議委員會副主任,，被譽(yù)為青城山活的“鎮(zhèn)山之寶”的一代大師蔣信平,，在 2003 年 6 月 24 日的零時(shí)，就這樣掐著手訣,，悠然駕鶴,，羽化登真，享年 111 歲,。打開微博,，第一時(shí)間把師父羽化的消息發(fā)布在網(wǎng)上。那一夜,，幾未入眠,。第二天一早，聯(lián)系到正巧在上海的師弟李崇寧,，訂好機(jī)票,，再飛成都。與此同時(shí)，各大媒體標(biāo)以《 111 歲道教泰斗蔣信平仙逝》的報(bào)道,，也鋪天蓋地而來,。人民網(wǎng)、新華網(wǎng),、鳳凰網(wǎng),、光明日報(bào)……對師父的一生都給予了極高的評價(jià)。除了師父門下的弟子外,，省市領(lǐng)導(dǎo),、川內(nèi)各地市道教協(xié)會負(fù)責(zé)人和宮觀當(dāng)家，包括他那遠(yuǎn)在樂至的堂弟和侄孫,，也都聞訊趕來青城后山緬懷吊唁,。在師父追悼會召開的前前后后，青城山道教協(xié)會張明心會長推掉一切事務(wù),，不辭辛勞,，親自坐鎮(zhèn)指揮，安排接待,，協(xié)調(diào)全局,，讓人深深感動。在張明心會長的委托下,，我連夜寫好了祭文,，并代表青城山道教協(xié)會及張會長本人，對參加師父追悼會的領(lǐng)導(dǎo)賓朋,、十方道友,、大德高真進(jìn)行了答謝致辭。下葬那一天的凌晨時(shí)分,，剛閉上眼睛,，迷迷糊糊似要進(jìn)入夢鄉(xiāng)，忽然一陣陣頻繁響亮的聲音傳入耳中,。我以為是同屋的崇寧師弟手機(jī)鈴聲響了,，便喚醒了他。他靜聽之后告訴我,，不是手機(jī)鈴聲,，是山谷中的鳥叫聲。鳥叫聲,？我驀然驚覺,，“鶴鳴于九皋，聲聞于天,�,！蹦�,，是那九天之上的鸞鶴降臨，前來接引仙駕,？心念初動,，即見神室光耀，仙樂自起,，好不壯美,。那一夜，我遠(yuǎn)在北京的弟子,，與師父有一面之緣的師侄,，也都不約而同的夢見了師爺與自己道別。葬畢,。大雨須臾至,！仙翁乘云歸天闕，慈恩無量照丹臺,。師父蔣信平大師雖然遠(yuǎn)游仙鄉(xiāng)已有百日,，但是，他的道氣,、神光,、慈恩卻始終伴隨著我們一路前行。猶記得張二哥在建福宮中的那番話：“你們師兄弟一定要繼承好蔣師父的道脈宗風(fēng),，廣收門徒,，闡揚(yáng)大道�,！� 作者：國際道商文化研究院院長李海波（道名：崇春）; 個(gè)人分類: 新聞動態(tài)|1001 次閱讀|0 個(gè)評論

大師去矣仙朋來兮: 李海波 2013-7-1 12:03; 2013 年 6 月的青城后山,，一反往昔的靜寂，從五湖四海趕赴而來的高朋絡(luò)繹不絕,。他們的出現(xiàn),，只是為了送別一位隱居修行于此的青城山全真龍門派泰斗級人物——蔣信平大師,。蔣信平大師,，號青松紅梅道人，中國當(dāng)代道教宿老,，四川道教歷史上最具傳奇色彩的高道之一,，全真龍門派丹臺碧洞宗一代宗師，原成都市道教協(xié)會會長,、成都市政協(xié)委員,、四川省道教協(xié)會咨議委員會副主任。以其傳奇的經(jīng)歷,，絕妙的功夫,，高尚的道行,，百歲的神采，被譽(yù)為青城山活的“鎮(zhèn)山之寶”,。海內(nèi)外友人造訪青城山,，以拜見蔣信平大師為平生一大幸事。 2013 年 6 月 24 日零時(shí),，一代大師蔣信平悠然駕鶴,，羽化登真，享年 111 歲,。 6 月 28 日,，由青城山道教協(xié)會負(fù)責(zé)組織的“蔣信平大師追悼送別會”在太清宮舉行。四川省宗教事務(wù)局楊伯明副局長,、成都市宗教事務(wù)局王宗明副局長,，都江堰市市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長林銳,，都江堰市副市長屈軍,，都江堰青城山管理局局長馬遠(yuǎn)見，以及來自全國各省市道教協(xié)會,、名山宮觀的高道大德,，弟子門人，十方善信等出席了追悼會,。追悼會由中國道教協(xié)會副會長,，四川省道教協(xié)會會長唐誠青主持，國際道商文化研究院院長,，知名道學(xué)學(xué)者李海波受張明心會長委托,，代表青城山道教協(xié)會及蔣信平大師門人弟子進(jìn)行致辭。年齡：他也屬于00后出生于 1902 年的蔣信平,，他也可以算做標(biāo)準(zhǔn)的 00 后,，只不過，他屬于世紀(jì)長河的跨越者,。蔣信平大師原籍在四川樂至縣牌樓鄉(xiāng)蔣家祠堂,。對于網(wǎng)上流傳的 25 歲出家修道的說法，青城山道教協(xié)會張明心會長認(rèn)為與實(shí)際情況不符,。張會長說：“蔣師父很小就出家了,。” 19 歲那年,，正式出家的蔣信平拜周誠璧道長為師,，是為全真龍門派第 25 代玄裔，修道于人跡罕至的青城后山太清宮,。初建于唐代的太清宮 ,，位于青城山前后山之間,，面對彭祖峰和金鞭巖，后倚棋盤石和神仙洞,，左有青龍崗,，右有白馬崗，廟前溪水潺潺,，古樹成陰,，花香四季，環(huán)境十分幽靜,。1940年國民政府主席林森游歷到此,，曾親筆題書匾額“太清宮 ”。道教經(jīng)典認(rèn)為：“摶氣致柔,，能嬰兒乎,？”要養(yǎng)生長壽，就要擁有和保持嬰兒般的生命活力與純凈無邪的心境,。據(jù)蔣大師徒孫高希介紹說,，“師爺?shù)男愿裼袝r(shí)候就像一個(gè)老小孩，他修道并不是枯燥無味的,，也有自己的喜樂,。喜歡跟小一輩的聊天，甚至還會好奇我們用的手機(jī),，他自己也想嘗試,。” 在蔣大師仙逝前的一個(gè)禮拜,，他看見自己的徒子徒孫在一起合影的照片,，還問他們“這照片上為什么沒有我？”為了這句話,，徒弟們當(dāng)即和他一起合影并沖洗出來給他看,，他這才露出了開心的笑容。沒想到,，這一張蔣信平大師主動提出的合影照,，竟成人天殊途的永別。愛國：道能治國護(hù)天下蔣信平大師的一生 ,，經(jīng)歷了滿清滅亡,、辛亥革命,、軍閥混戰(zhàn),、十年內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn),、解放戰(zhàn)爭,、新中國成立,。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”,；“愛國愛教”,，成為他一生堅(jiān)持不懈的信念，也是蔣大師經(jīng)常教育弟子的名詞,。作為都江堰二王廟,、青城山上清宮等道觀的參與恢復(fù)者，蔣信平大師愛國愛教,，道行高超,，正直無私，任勞任怨,，為道教事業(yè)的弘揚(yáng)與發(fā)展苦心勵志,，孜孜不倦，并一生踐行“守柔不爭”的智慧,。他曾積極響應(yīng)落實(shí)宗教政策,，主持和協(xié)助傅圓天大師恢復(fù)了多處宮觀，以智慧保護(hù)了在“文革”中險(xiǎn)遭破壞的建筑 ,，并歷任上清宮,、二王廟當(dāng)家。 1979 年 12 月 13 日,，在張大千先生影響下,，青城山道教協(xié)會成立，蔣信平大師先后擔(dān)任常務(wù)理事,、辦公室主任,、天師洞當(dāng)家之職，為重興青城山道教文化發(fā)揮了重要作用,。而他與張大千先生的一段“拂塵”感情,，更成為青城山道教史上的一段佳話。據(jù)蔣信平大師武學(xué)嫡傳弟子潘崇福講,，“師父經(jīng)常對我們講的一句話,，就是‘道能治國護(hù)天下，德厚根深譽(yù)全球,�,！边@句話被潘崇福時(shí)刻銘記在心，寫成對聯(lián)懸掛于自己在都江堰的武館內(nèi),，他覺得這就是師父留給他的最大精神遺產(chǎn),。而蔣大師的道學(xué)真?zhèn)鞯茏永詈２ɑ貞浾f：“師父知道我研究黃老道學(xué)，他在 2012 年的生日那天,，一再叮囑要我去悟八個(gè)字,。這八個(gè)字到底是哪八個(gè),，師父沒明說，他只是告訴我,，天字開頭,，國字剎腳。 ”紙上得來終覺淺,，他怕弟子們得到容易,，失去也容易，可謂用心良苦,。道教圣典《道德經(jīng)》曾明確提出：“修之于身,，其德乃真……修之于邦，其德乃豐,；修之于天下,，其德乃普�,！痹谑Y信平大師仙逝前的半個(gè)月,，他嘴里重復(fù)出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)字就是——“天下”。功夫：要務(wù)實(shí)不要務(wù)虛關(guān)于蔣信平大師的功夫,，見識過的人都直夸“兇得很”,。據(jù)說，蔣大師是當(dāng)代青城山龍蹺飛騰輕功的正宗傳人,，翻山越嶺,，如履平地，即是在 100 歲之前,，他拄的一根鐵拐都重達(dá)二三十斤,，一般年輕力壯的小伙子和他在一起走，根本趕不贏,。在上世紀(jì)八十年代時(shí)任都江堰市青城山安全檢查小組負(fù)責(zé)人的黃其高,，曾陪同蔣信平大師遍巡青城山，深有體會,。太清宮附近的當(dāng)?shù)卮迕褚沧C實(shí),，他們以前早上起來得早，曾無意中窺見信平大師習(xí)練輕功絕技,，一彈一跳,，身輕如飛燕，靈動如猿猴,。對于這些神功奇跡,，蔣信平大師不以為然，也不肯輕易顯于人前。只不過,，有一次在太清宮內(nèi),，當(dāng)火盆里點(diǎn)燃的紙錢乘借風(fēng)勢,，轉(zhuǎn)眼間飄揚(yáng)到屋頂,，眼看就要點(diǎn)燃屋頂上的茅草引發(fā)一場火災(zāi)時(shí)，只見信平大師雙足在通紅的火盆上一點(diǎn),，借力騰空,，伸手之際，便將飄上屋頂?shù)幕鸺堊セ�,，在一片驚詫聲中,，悄然而去。對于輕功和他認(rèn)識的輕功高手,，信平大師從不愿意談及,。在他眼里，“那些輕功也不算啥子功夫”,。他也擔(dān)心自己的弟子找人比武打傷別人,，他對潘崇福說，“我們把自己的功夫練好,，不要去和人爭,。”而蔣大師無意中說出的“輕功的基礎(chǔ)是重功”,，或許另有深意,，告誡警示弟子一定要務(wù)實(shí)不要務(wù)虛。在蔣信平大師近 90 年的修道生涯中,，他喜素食,，重修煉，精通道教全真龍門派武術(shù)及內(nèi)丹功,，同時(shí) 深得玄門內(nèi)功,、睡功心要，尤其擅長全真龍門派龍門太極拳,、龍門八卦掌,，亦博及中國中醫(yī)學(xué)、中草藥學(xué),，均得大成,，其養(yǎng)生之道令人折服。他每天以固定姿勢入睡修煉時(shí)間在 14 個(gè)小時(shí)左右 ,，每次能吃 30 多個(gè) 湯圓,。他愛喝茶，茶必須是青城山產(chǎn)的野山茶，曾經(jīng)教當(dāng)?shù)厣矫袢绾尾刹�,、制茶�? 他愛吃山珍野菌,，飲水必飲青城后山太清宮旁邊的山泉水，即是到了青羊?qū)m,，他也帶著自己山里的水去喝,。他曾經(jīng)在青城后山有閉關(guān)修煉的山洞，每年都要閉關(guān)一次,，當(dāng)?shù)厣矫裨泻脦状螣o意撞見他從山洞中走出來,。但是時(shí)過境遷，他的閉關(guān)山洞究竟在何處,，已經(jīng)知之者稀了,。弟子：要團(tuán)結(jié)才能發(fā)揚(yáng) 作為享譽(yù)海內(nèi)外道教界、武林界的一代宗師,，蔣信平大師一生廣授門徒,，大振玄風(fēng)，海內(nèi)外弟子達(dá)兩千余人,，其中不乏諸山高道大德,，名觀當(dāng)家住持，武館院校館長,，學(xué)者作家,、商界翹楚，而居士信徒更是數(shù)以萬計(jì),。他曾以百余歲高齡兩度參加中國（成都）道教文化節(jié),，參加香港九龍灣展貿(mào)中心舉辦的“尊敬長者千壽宴”，展示道教玄門太極養(yǎng)生功,，載譽(yù)而歸,。作為青城山對外交流的第一文化名片，蔣信平大師為弘揚(yáng)中華博大精深的道教文化,、武術(shù)文化,、國學(xué)文化，作出了極大貢獻(xiàn),。當(dāng)他知道自己即將離去時(shí),，他把弟子們叫過來，吩咐他們“把鋤頭,、棺材準(zhǔn)備好”,，并一再叮囑自己的弟子要團(tuán)結(jié)，要形成凝聚力,。從北京趕赴過來的同和時(shí)代旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院副院長李鎮(zhèn)寧,，是蔣信平大師在羽化前收的最后一個(gè)弟子,。這個(gè)沉默少言、文質(zhì)彬彬的年輕人,，跟蔣大師結(jié)緣已久,，早有仰慕投師之心，卻一直遲遲未得答復(fù),。這一次,，大概是感到歸期將近，特意安排好拜師時(shí)間,，在病床前完成了師徒之禮,，并口傳丹道要訣,。從 7 歲開始就在青城山“�,！钡呐顺绺＃M得蔣信平大師武學(xué)真?zhèn)�,。作為青城武館的創(chuàng)始人兼首任館長,，潘崇福自幼習(xí)武，名震武林,，曾為四川省培養(yǎng)出數(shù)位散打冠軍,。他念念不忘的是師父親自示范，悉心教授自己龍門太極拳,、游身八卦掌,、太乙乾坤圈、煙霞拂塵,、天師降魔鉞等龍門派武學(xué),。今年六十七歲的潘崇福，在傳播龍門太極拳養(yǎng)生之余,，也開始著手整理龍門武學(xué)拳譜,，以報(bào)答師恩。國際道商文化研究院院長李海波,，也是蔣信平大師最器重的弟子之一,。他曾經(jīng)在國內(nèi)外率先提出了“道商”的理念，并創(chuàng)建了如何“以道經(jīng)商”的知識體系,，出版有多部著作,。蔣信平大師為其取名崇春，寄予厚望,，贊其為“文狀元”,。并且提醒說，“你要把我說的這些話寫進(jìn)你的書里,�,！边@次祭悼蔣信平大師的《祭文》，洋洋灑灑，情真意切,，就是出自李海波的手筆,。青城后山的太清宮，是蔣信平大師出家修道的地方,，也是他畢生相守,，不離不棄的地方。大師已去,，留給弟子的不僅僅是緬懷和哀思,，更重要的是責(zé)任和堅(jiān)守。蔣信平大師的弟子們商議,，準(zhǔn)備在太清宮附近為師父修建“蔣信平紀(jì)念館”,，每年的 6 月 24 日，將以養(yǎng)生交流,、道學(xué)講座,、武術(shù)展示等多種形式，共聚一堂,，不忘師恩,。對于身后的這些事，蔣信平大師只留下了一句話：“祖師爺自有安排,！” 一代宗師蔣信平,，就這樣掐著自己的手訣，安詳?shù)仉x我們而去了,。一如孩子般的熟睡,。; 個(gè)人分類: 新聞動態(tài)|1166 次閱讀|0 個(gè)評論

道商文化的歷史淵源與學(xué)術(shù)思想淺析: 李海波 2013-4-4 14:42; 作者：李海波【摘要】：商業(yè)在中國古代屬于賤業(yè)，處于社會末端地位,，追求利益最大化的商人常常淪為文人士子口中冷嘲熱諷的對象,，以至于有“無商不奸”的說法。近年來,，繼“儒商”之后,，“道商”這個(gè)名詞逐漸闖進(jìn)了人們的視野，“道商”這個(gè)特殊的,，略帶幾絲神秘感的群體也越來越受到社會的關(guān)注和重視,。對于“道商” 的異軍突起，可謂有人歡喜有人愁：什么是道商,？什么樣的商人能夠代表道商,？道與商到底能不能完美結(jié)合？大道應(yīng)用于商業(yè),，是讓人痛心的墮落還是讓人欣喜的革新,？ …… 本文試從“道商的概念定義,、道商文化的歷史淵源與文化傳承、道商的學(xué)術(shù)思想體系總綱,、道商體系的丹道學(xué)術(shù)思想,、道商群體的社會使命與現(xiàn)實(shí)意義 ”入手，撥開層層迷霧,，揭示道學(xué)真魂,，還原道商本來，闡宏道商智慧,。為我們展示了一個(gè)以“以道經(jīng)商,，以商顯道，道商合一,，富民強(qiáng)國”為文化理念,，以“以道啟心，以心啟智,，以智啟財(cái),，以財(cái)啟眾,，眾皆歸道”為歷史使命的道商新形象,、新體系、新智慧,。【關(guān)鍵詞】：道學(xué) 道商道商丹法智本家在中國古代,，由于歷代統(tǒng)治者 “ 重農(nóng)抑商 ”的政策影響，商業(yè)自古就被視為“賤業(yè)”,，所謂“士農(nóng)工商”,，商業(yè)處于社會末端地位。再加上在以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國社會對“商業(yè)”和“商人”的天生偏見 ,，恥于言利的社會主流精英們認(rèn)為商人不勞而獲,、不耕而富，見利忘義,、惟利是圖,，投機(jī)取巧、坑蒙拐騙 …… 商人不僅地位低下,，而且名聲也不太好 ,，以至于 “無商不奸”。當(dāng)然,，這是中國數(shù)千年來“貴農(nóng)賤商”的歷史文化所鑄就的一大誤解,。近年來，繼“儒商”之后,，“道商”這個(gè)名詞逐漸闖進(jìn)了人們的視野,，“道商”這個(gè)特殊的,，略帶幾絲神秘感的群體也越來越受到社會的關(guān)注和重視。對于“道商” 的異軍突起 ,，可謂有人歡喜有人愁：什么是道商,？什么樣的商人能夠代表道商？道與商到底能不能完美結(jié)合,？大道應(yīng)用于商業(yè),，是讓人痛心的墮落還是讓人欣喜的革新？ …… 要回答上述諸般問題,，我們就必須從“道商的概念定義,、道商文化的傳承淵源、道商體系的學(xué)術(shù)思想,、道商群體的社會使命”入手,，撥開層層迷霧，揭示道學(xué)真魂,，還原道商本來,，闡宏道商智慧。在新的時(shí)代環(huán)境下,，借助道商文化的興起與傳播來弘揚(yáng)老子道學(xué)思想,，彰顯民族文化精神、展示國家文化形象,。一,、道體商用：道商的概念與定義 “貴富而不知道，適足以為患,，不如貧賤,。” 《呂氏春秋》開篇“孟春紀(jì)”中,，為我們闡述了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人僥幸得到了富貴,，卻不明白如何讓自己走向富貴成功的 “道” 。那么,，僥幸而短暫的富貴和成功,，對他來說恰恰是最大的隱患，還不如讓他貧賤而無憂呢,！道生萬物,，萬物盡在道中。經(jīng)商必須有道 ,！無道,，則商不興。一般情形下,，我們將經(jīng)商之道概括為“商道”,，并做闡述發(fā)揮,。近幾年，在國內(nèi)外的企業(yè)家和商人中,，涌現(xiàn)了一大批熱愛《道德經(jīng)》的杰出人士,他們運(yùn)用道家思想和《道德經(jīng)》智慧去經(jīng)營管理企業(yè),、指導(dǎo)自己人生，同時(shí)形成了獨(dú)特的經(jīng)營管理智慧和人生風(fēng)格魅力與境界,。有學(xué)者將這些企業(yè)家和商人,，歸納統(tǒng)稱為“道商”。在北大教授王博“道商就是以道家的精神氣質(zhì)來從事商業(yè)經(jīng)營的人”這個(gè)“道魂商才”定義基礎(chǔ)上,，筆者在 2009年6月出版的《道商—中國式經(jīng)營智慧》一書中做了進(jìn)一步的闡述—— “ 道商就是秉承“道”的思想與精神,，運(yùn)用“道”的規(guī)律和力量來經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生大成的智慧商人,。 ” 道商之商,，在于“以道經(jīng)商，以商顯道”,，最后達(dá)到“道商合一,，富民強(qiáng)國 ”，主要變現(xiàn)在“道體商用”上,。儒家善于守成,，道家善于達(dá)變。司馬遷《史記》稱 ,，道家“以虛無為本,，以因循為用。無成勢,，無常形，故能究萬物之情,。不為物先,，不為物后，故能為萬物主”,，“與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化，立俗施事,，無所不宜”,。可以說對道學(xué)文化的魅力特色作了比較準(zhǔn)確地概括,。然而,，讓人深感遺憾的是，在 2500余年的道學(xué)文化傳承中,，在“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”的由本通末演變進(jìn)程中,，可謂是“神仙有術(shù),，黃老不彰”。以至于道教《郝宗師道行碑》上不得不言： “道家者流,，其源出于老莊,，后之人失其本旨，派而為方術(shù),，為符箓,，為燒煉，為章醮,，派愈分而迷愈遠(yuǎn),，其來久矣”。面對某些熱心學(xué)者對道商的興起和傳播中所表現(xiàn)出來的擔(dān)憂與疑慮,，我們亦在此強(qiáng)調(diào)重申：推崇 “道體商用” ,、“知行合一” 的道商，既不會教給學(xué)人看相算卦看風(fēng)水的神奇本領(lǐng),，也不會鼓動道教修行者出山經(jīng)商,，將宗教流于世俗化。我們只是在“尊道貴德”,、“惟道是從”的前提下,，把握因循自然，順勢而為的原則,，將黃老道學(xué)這種高深的“帝王之學(xué)” 思想智慧應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域,，以“道”這個(gè)最高法則來指導(dǎo)我們經(jīng)商創(chuàng)業(yè)成功，以深謀大略喚醒時(shí)代,、導(dǎo)引潮流,，在“變”中求創(chuàng)新和發(fā)展。所以,，道商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是非常重視商業(yè)智慧與創(chuàng)新達(dá)變,。二、尊道貴德：道商的歷史淵源與文化傳承道商尊奉老子為道學(xué)之祖,，范蠡為道商之祖,。在漫長的歷史長河中，一向熱衷于清靜,、無為,、不爭的道學(xué)諸子，是如何看待與評價(jià)商業(yè)與商人的呢,？我們還能從史料文獻(xiàn)中找尋到兩千年前的道商文化傳承記憶嗎,？作為中國春秋時(shí)期最偉大的思想家,、哲學(xué)家與道德家，老子不僅是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他還是周王朝的中央檔案文獻(xiàn)館館長（守藏室之史）,，是周天子的國政顧問（柱下史），是先秦諸子的啟蒙者,，九流百家皆受其影響,。老子有沒有經(jīng)商？史書中沒有記載,，我們也無從知曉 ,。但以老子當(dāng)時(shí)中央檔案文獻(xiàn)館館長兼周天子顧問的政治身份，從商的可能性幾乎為零,。但是,，老子絕對研究過商業(yè)。《史記·老子列傳》中曾記載：“ 孔子適周,，將問禮于老子,。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆以朽矣,，獨(dú)其言在耳,。且君子得其時(shí)，則駕,。不得其時(shí),，則蓬累而行。吾聞之,，良賈深藏若虛,，君子盛德，容貌若愚 ……” 從孔子問禮于老子的這段對話中,，我們可以試想,，老子如果沒有研究過商業(yè)，沒有研究過商人,，他是如何得出“良賈深藏若虛”這個(gè) 結(jié)論的呢？老子不但研究商業(yè) 與商人 ,，他還進(jìn)行了諸如制造業(yè),、加工業(yè)、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究,�,！兜赖陆�(jīng)》第十一章言：“ 三十幅，共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用,；埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。故有之以為利，無之以為用,。 ”在這里,，我們看到了一個(gè)對車輛制造,、陶器加工,、建筑居室修造等諸多行業(yè)領(lǐng)域有著研究認(rèn)知的智者老子。老子要是真正從事經(jīng)商活動的話,，我相信憑借他的道學(xué) 智慧 ,，一定可以成為世界上最偉大的商業(yè)天才和營銷大師。我們看,，在三教圣人中,，孔子為了傳播他的學(xué)說，曾周游列國,，廣收門徒,，被尊為“萬世師表”。釋伽牟尼佛為了弘揚(yáng)他的佛法真諦,，也曾“轉(zhuǎn)法·輪四十九年”,。只有老子，他“無為自化”,，任何看似有效的傳播工作都沒有進(jìn)行,，只是在隱居前，將書稿往尹喜那里隨意一放,。然而,，從《道德經(jīng)》問世一直到現(xiàn)在，它卻擁有過數(shù)以千計(jì)的注釋者,，以及400多個(gè)不同的版本,，并被翻譯成30多種文字，影響遍及世界,，高居聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)的世界圖書發(fā)行量排行榜之首,。其傳播之廣、影響之深,，讓人嘆為神奇,！僅就圖書發(fā)行版稅收入這一項(xiàng)，老子完全可以做到高居富豪排行榜首,。老子之后，列子在其書中講到了向氏與國氏的故事,，得出了齊國人國氏為啥富有,，是因?yàn)椤氨I天而無殃”,，高明的商人，總是善于從自然中發(fā)現(xiàn)資源,、利用資源,。莊子一生雖然清貧潦倒，也素來輕視小人得志,，炫富人前的曹商之流,，但是在《莊子》一書中,，亦曾屢屢出現(xiàn)“桂魚之肆”、“屠羊之肆”的名詞 ,。莊子書中的“凍瘡藥”故事,，為我們闡明了物之大用與小用的辯證關(guān)系，同樣是個(gè)凍瘡藥,，有人守著它一輩子只能做漂絮的小產(chǎn)業(yè) ,，有人卻因?yàn)閾碛兴@得功名封土的大成就。而《胠篋篇》更如一盆清涼甘露,，讓我們的商人在成功和擁有之后,，更應(yīng)該悟道入道，“藏天下于天下”,，這樣的商人才配稱為道商,。中國歷史上，誰能夠把老子的大道思想運(yùn)用在商業(yè)領(lǐng)域,，取得了千秋不朽的圣功呢,？那就是道商的始祖陶朱公范蠡。范蠡本是楚國宛邑人,，比孔子小20歲左右，他曾跟隨當(dāng)時(shí) 天下聞名的戰(zhàn)略家、思想家,、經(jīng)濟(jì)學(xué)家計(jì)然學(xué)習(xí) 《計(jì)然七策》 ,，即如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),。而計(jì)然原姓辛,，名文子，又名計(jì)研,，為老子門下“玄元十子”之一 ,。所以說范蠡從計(jì)然那里學(xué)到的是正宗的黃老道學(xué) 。范蠡曾經(jīng)作為越王勾踐的謀臣,，幫助勾踐實(shí)現(xiàn)了“興越滅吳”的復(fù)國大戰(zhàn)略,。最后功成身退，分別在齊國和山東的陶地經(jīng)商,，從事沿海經(jīng)濟(jì)開發(fā),，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、魚鹽業(yè),、農(nóng)業(yè),、陶瓷加工業(yè)等，最后富甲天下,，又將巨萬的財(cái)富分與當(dāng)?shù)匕傩�,，三次散盡家財(cái)最后又三次奇跡般地重新獲得富貴，用他的話說,，“我不求財(cái)而財(cái)自來”,。何以如此？這就是范蠡善于運(yùn)用和把握道的規(guī)律去作為,，善于“以道經(jīng)商”,，最后達(dá)到了“道商合一”的境界，被民間尊奉為“文財(cái)神”和“商圣”,。而范蠡的道商一脈傳承關(guān)系為：老子——計(jì)然——范蠡——猗頓……猗頓今被奉為晉商始祖,。《系辭》曰： “ 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,，生生之謂易 ,。 ” 道學(xué)本為重生、貴生之學(xué),，社會富有日新,，并且生生不息，才是發(fā)展的氣象 ,。道家重生,，不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命,，也體現(xiàn)在看重社會整體的生計(jì)發(fā)展。生活,、生存,、生意、生態(tài)……人要謀生,，就始終與商業(yè)分不開了,。難怪諾基亞原總裁奧利拉以老子為師，他常引用老子的話是：“ 太上,，不知有之,。功成事遂，百姓皆謂：我自然,。 ”法國阿爾斯通總裁安南•博格到中國前,，就找人教他老子哲學(xué)，他說：“在中國做生意,，要懂老子,。” 道商之傳承,，可謂薪火相傳,，代代不息。三,、以道經(jīng)商：道商的學(xué)術(shù)思想體系總綱人的進(jìn)步是以頭腦為標(biāo)志的,。要想商業(yè)經(jīng)營成功，必須有“道”,。什么是“道”呢,？我們來看漢字里的“道”字�,！暗馈弊�,，左邊一個(gè)“走”字旁，表示行動與前進(jìn),，右邊一個(gè)“首”字,，表示大腦和思想。《黃帝陰符經(jīng)》開篇主旨即告訴我們：“觀天之道,，執(zhí)天之行,，盡矣�,！比绾稳ァ坝^天之道”,，必須通過大腦之“首”，去觀察,、發(fā)現(xiàn),、分析,、領(lǐng)悟和認(rèn)識宇宙自然運(yùn)行的法則和規(guī)律。然后,，按照這個(gè)法則和規(guī)律去“執(zhí)行”和“實(shí)施”,，依靠“ 思維 ”來指揮“行動”，借助 “思想”來推動“ 發(fā)展 ”,。如果把思想和行動這兩點(diǎn)把握好、協(xié)調(diào)好,，具備知行合一的復(fù)合智慧,，那么成功之“道”的全部奧妙，已經(jīng)全備,、說盡了,。《道德經(jīng) • 第二章》言：“ 故有無相生，難易相成,，長短相刑,，高下相傾，音聲相合,，前后相隨,，恒也。 ”道商學(xué)術(shù)體系亦遵循著《道德經(jīng)》“有無相生” 之原則為總綱 ,，在知識結(jié)構(gòu)上處處體現(xiàn)出 “有為法”和“無為法” 的微妙 ,。　 “有為法”是有心有欲 ,、有作有為 ,。其適用對象就是針對那些打算成為老子口中的“圣人”和“侯王”這類創(chuàng)業(yè)人士講的與用的，如何無中生有,，以小搏大,，運(yùn)用道學(xué)的原理和智慧去建功立業(yè)�,！　� “ 無為法 ” 則是針對已經(jīng)成為老子口中的“圣人”和“侯王”這類大成功者講的,，重點(diǎn)闡述的是如何認(rèn)清大道“極則反”、“滿則虧”,、“盛則衰”的演變規(guī)律,，而長保成功，利益天下的學(xué)問,。通過無為去實(shí)現(xiàn)“無不為”,，通過無為和不折騰，來獲得更長久的成功,，實(shí)現(xiàn)企業(yè) 的基業(yè)長青之道 ,�,！　� 求道證道要有所作為，尤其是“以道經(jīng)商”的道商,，更要“以百姓心為心”,。百姓心體現(xiàn)出來的是什么心呢？太史公司馬遷認(rèn)為世有貧富,，人皆逐利 ,。 “ 天下熙熙，皆為利來,，天下攘攘 ,，皆為利往 ”，千乘之主,，萬家之侯,，百室之君，尚猶患貧,，何況是普通編戶之民呢,？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密坦言： “ 正是那些自私自利的商人，才促成了社會的繁榮和進(jìn)步 ” ,。所以,，有為是無為的基礎(chǔ)，功成是身退的前提,，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、國民的富足是道德流行與文化風(fēng)行的基石。否則,， “長貧賤,，好語仁義，亦足羞也,�,！� 老子講無為，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)成功了,，已經(jīng)有為過了,；老子講不爭，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)爭取過了,，已經(jīng)擁有過了,；老子講退守，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)走在前面了,，老子講守弱,，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)很強(qiáng)勢了，已經(jīng)光彩四射了,。你都已經(jīng)成為道商了,，你都成功過了,，當(dāng)然要清凈無為、處下不爭,，這樣才能避免物極必反,，才能有效地化解盛極而衰帶來的禍患與麻煩。但是,，假如我們還沒有成為老子口中的“圣人”與“侯王”,，我們還沒有成為莊子口中的“至人、神人,、圣人”（至人無己,，神人無功，圣人無名）,，那我們就應(yīng)該去有為，應(yīng)該去有爭,，應(yīng)該去追求發(fā)展和前進(jìn),。在追求發(fā)展和前進(jìn)的過程中，我們要以“清凈”之心去觀天之道,，思考戰(zhàn)略方向,，要以“太極”之謀去執(zhí)天之行，落實(shí)創(chuàng)新策略,。如果天天心神不寧,，頭腦里煩躁不穩(wěn)，這樣的人著實(shí)很難做出正確的商業(yè)決策,，失敗也就在所難免了,。道家智慧強(qiáng)調(diào)以無生有、以小搏大,、以柔勝剛,。道商的“有無相生”主要體現(xiàn)在有為法與無為法的相生，有爭與不爭的相生,，有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)的相生,，道與術(shù)的相生……在道商的眼里，隱性知識比顯性知識更重要,；潛在市場比顯在市場更重要,；無形資本比有形資本更重要；情感認(rèn)同比物質(zhì)功能更重要,；人力資本比物質(zhì)資本更重要,；外部資源整合比內(nèi)部資源整合更重要。在鼓勵創(chuàng)新的社會氛圍中,，富余想象和激情的創(chuàng)意“道商”們,，可以以較少的物質(zhì)資源消耗,，迅速地將獨(dú)特創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具有知識產(chǎn)權(quán)的成果、設(shè)計(jì)和產(chǎn)品,，在某一領(lǐng)域形成市場競爭力,。例如，安藤百福方便面的發(fā)明,，江南春“分眾”樓宇電視的開發(fā),、馬云對阿里巴巴電子商務(wù)這種商業(yè)模式的理解與推行，無不得益于道家“無中生有”的智慧,。 2004年12月,，張瑞敏在海爾創(chuàng)業(yè)20周年紀(jì)念會上談到海爾之所以取得成績，是因?yàn)楹　柊盐兆×艘?guī)律,。而他說的第一條就是“無為”和“有為”的關(guān)系,。張瑞敏稱：“ 無為和有為的關(guān)系，不光對企業(yè),，對所有部門都一樣,，其實(shí)是非常關(guān)鍵的。所謂無為,，就是企業(yè)的價(jià)值觀,，它是無形的，但非常重要,。如果把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)人的話,，它就是一個(gè)人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話,，它就是羅盤,。在這個(gè)無形價(jià)值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果,，也就是老子所說的‘為無為則無不治’,。如果能做到‘無為’，則沒有什么是做不到的,，有形的東西生于無形的東西,。 ” 我們今天有幸與道結(jié)緣，就不能“入寶山而空手歸”,，如何出有入無,，由表及里，執(zhí)本御末,，由一通萬,，顯得非常迫切。倘若我們能夠領(lǐng)悟“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的智慧思想,，將老子道學(xué)文化與健康養(yǎng)生,、休閑旅游、文化地產(chǎn),、創(chuàng)意創(chuàng)新等產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合,，將道學(xué)文化與音樂、藝術(shù),、文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合……將無形無象無為的大道思想進(jìn)行實(shí)踐化,、應(yīng)用化、普及化研究,，堪為新的時(shí)代環(huán)境下道學(xué)傳承與弘揚(yáng)的重點(diǎn)方向,。四、以商顯道：基業(yè)長青的道商丹法道家三千六百門,，惟有金丹是正道,。道家講究內(nèi)煉金丹而得永壽。中西方企業(yè)管理學(xué)界百惑不得其解的是,，為什么有的企業(yè)一做大就死亡,？有的企業(yè)家一成功就失敗,？只有極少數(shù)的企業(yè)卻能夠成為百年品牌？原來,，企業(yè)同人一樣,，也有壽數(shù)，“在數(shù)者難逃,�,！蔽覀冊撊绾纬觥皻鈹�(shù)”而實(shí)現(xiàn)基業(yè)長青呢？在道商學(xué)術(shù)體系中,，我們借助于道家金丹之學(xué)的名詞和次第,，首創(chuàng)性地提出了當(dāng)代道商的“九轉(zhuǎn)金丹”之次第程序，披露道商如何煉企業(yè)永續(xù)經(jīng)營之道商丹法,。道商丹法的九大流程分別是： “企業(yè) 定位,，安身立命 ”、“企業(yè) 戰(zhàn)略,，鑄鼎置爐 ”,、“企業(yè) 生態(tài)，運(yùn)風(fēng)調(diào)火 ”,、“企業(yè) 融資,，采藥添物 ”、“企業(yè) 管理,，導(dǎo)引周流 ”,、“企業(yè) 營銷,，七環(huán)九轉(zhuǎn) ”、“企業(yè) 品牌,，圣胎出游 ”,、“企業(yè) 文化，神虛合道 ”,、“企業(yè) 上史,，長生不去 ” 。所謂安身立命,，就是能在人生中找準(zhǔn)自己的位置,，知道自己有什么優(yōu)勢，有什么不足,，可以干什么,，不能干什么，如此方盡其能而成其用,，此謂道商立身興業(yè)之先決條件,。《道德經(jīng)》講：“ 知人者智，自知者明 ”,。運(yùn)籌之初,，定位先行，優(yōu)劣長短,，當(dāng)宜自審,，發(fā)現(xiàn)空白，執(zhí)一精進(jìn),，不為眾議所動,，不為假象所迷，如此方是定力十足 ,，如此方可不爭善勝 ,。道商在定位之后，就需要以戰(zhàn)略思想來以構(gòu)建其企業(yè)愿景,，統(tǒng)一其信仰,，實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值與存在意義。人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂,。企業(yè)發(fā)展無戰(zhàn)略之大道，在德魯克的眼里,，就好像無家可歸的流浪漢一樣可悲,。戰(zhàn)略口號言簡賅而意深遠(yuǎn)，一言有九鼎之重，而能 “ 執(zhí)大象,，天下往 ”,，讓天下歸心。把握方向靠戰(zhàn)略,，把握大局靠生態(tài),。在確定好企業(yè)戰(zhàn)略，立意高遠(yuǎn)之后,，就需要考慮企業(yè)的生態(tài)平衡,，是實(shí)施多元化還是專業(yè)化，是做強(qiáng)還是做大,？這就相當(dāng)于煉丹的火候,，火勢太猛或者太弱都不行，必須善于運(yùn)風(fēng)調(diào)火,，以適中為度,。只有我們領(lǐng)悟了老子“ 知足不辱，知止不殆 ”的道學(xué)智慧,，清靜自守,，不做違逆發(fā)展規(guī)律的盲目擴(kuò)張，我們才會明白企業(yè)家的“企”,，獨(dú)具“知止”者可成“上人”的深刻內(nèi)涵,。要想九轉(zhuǎn)成丹，鼎爐內(nèi)必須要有“藥物”可供采煉,。同樣,，企業(yè)要想獲得發(fā)展，不融資不吸收營養(yǎng)也難以支撐,。所以，道商治企下的“采藥添物”,，就是給企業(yè)發(fā)展借勢融資,，獲取必要的生產(chǎn)要素或經(jīng)營資源。高人一籌的智慧道商,，總是善于從虛空要效益,，從無形奪造化，掌握了“天地萬物之盜,，萬物人之盜,，人萬物之盜” 的規(guī)律變化，自然“ 善者吾善之,，不善者吾亦善之”,，視“不善者，善人之資 ”，而盜天地而無殃,，化腐朽為神奇,。企業(yè)在融入外部資源后，一旦與自身“內(nèi)勢”結(jié)合,，勢必形成緊密凝結(jié)狀而成“氣丹”雛形,。在這個(gè)時(shí)候，就需要從通道上進(jìn)行導(dǎo)引以運(yùn)轉(zhuǎn)周流,，以真正實(shí)現(xiàn)化“外物”為我做用,，通過神氣交融，心息相依的不懈修煉與養(yǎng)護(hù),，最后才有可能形成道商之“金丹”（核心競爭力）,。有了資源才能談到管理，這種消化吸收與“引導(dǎo)”資源并讓其“周流”的能力,，就是企業(yè)管理,。在經(jīng)歷了以氣運(yùn)丹的導(dǎo)引周流、河車搬運(yùn)后,，還必須經(jīng)過“七還九轉(zhuǎn)”的過程,，才由“氣丹”而成“金丹”，獲得生命本質(zhì)的躍升,。在商業(yè)經(jīng)營中,，同樣也需要“七環(huán)”與“九轉(zhuǎn)”來進(jìn)行營銷創(chuàng)新，這九轉(zhuǎn)就是“太極九式”九大策略,，七環(huán)就是在營銷創(chuàng)新中我們必須注重的七大環(huán)節(jié)——“產(chǎn)品,、市場、價(jià)格,、渠道,、服務(wù)、促銷,、廣告”,。當(dāng)我們經(jīng)歷營銷的“九轉(zhuǎn)七環(huán)”，道商之丹初成后,，企業(yè)就會因?yàn)闋I銷的“運(yùn)轉(zhuǎn)”而獲得增值,，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益或社會效益的大幅度提升與增長。但是,，要想讓企業(yè)一勞永逸地實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)盈利,，要想將產(chǎn)品賣到天邊，賣到客戶的心里去,，這就需要進(jìn)一步進(jìn)行“品牌創(chuàng)新”,，主動樹立和強(qiáng)化品牌意識,。在道家的內(nèi)丹學(xué)說中，元神可以飛越大千世界,，突破時(shí)空的阻隔,。有了品牌的企業(yè)（產(chǎn)品），就能夠?qū)I銷之丹進(jìn)一步培育為“圣胎”,、“元神”,，“不出戶，傳天下”,，先通過品牌直接傳播深入到客戶的心里去,，把客戶的心給俘虜了，讓客戶對企業(yè)（產(chǎn)品）產(chǎn)生出無限的信仰,，實(shí)現(xiàn)“神乎其神”,。一切偉大的商業(yè)成就，都來源于一個(gè)偉大的創(chuàng)業(yè)夢想和正確的戰(zhàn)略思路,。在《道商》的煉丹流程中,，通過企業(yè) 戰(zhàn)略的“鑄鼎安爐”，給企業(yè)的生命發(fā)展啟動了“道”的程序,，無論是其企業(yè) 生態(tài),、企業(yè) 融資、企業(yè) 管理,、企業(yè) 營銷,，都圍繞此虛無之“道”而演化推行，由“虛”中生“實(shí)”,。到了企業(yè) 品牌經(jīng)營的過程時(shí),，又由“實(shí)”漸漸轉(zhuǎn)“虛”，以“實(shí)”的產(chǎn)品服務(wù)和“虛”的品牌價(jià)值同步發(fā)展,，“虛實(shí)”互補(bǔ),。到最后，強(qiáng)大的品牌文化必然促使消費(fèi)產(chǎn)品成為一種文化的自覺,，實(shí)現(xiàn)“神虛合道”的境界,。例如美國人到異國他鄉(xiāng)，一看到麥當(dāng)勞就會不由自覺想去吃,，原因可能已經(jīng)不再是因?yàn)辂湲?dāng)勞食物適合他的口味，而是內(nèi)心潛在的一種文化認(rèn)同,，使他感覺親切,，讓他潛意識去消費(fèi)。這就是企業(yè)文化的巨大魅力所在,。如何才能道商合一,，富民強(qiáng)國呢,？老子告訴我們不二法門——“ 后其身而身先，外其身而身存” ,。只有我們將自我的一顆真心（事業(yè)心）投入到為人類的文明,、發(fā)展與進(jìn)步中，為人類的幸福,、美好生活而謀求,，這樣才能“借假修真”、“以私入公”,、“超凡入圣”,，以人道而通仙道，以商道而證大道,，成就自己與事業(yè)的永恒,。古今中外，只有有財(cái)富重責(zé)任,、有資本貴道德,、有地位崇良知的企業(yè)家才能留名青史。所以道商追求的最高境界就是“上史”,，唯有如此,，才能像陶朱公范蠡一樣長存而不去。道商九品丹法提倡：以天下為鼎爐,，以古今為接引,，以事業(yè)為丹基，以有無為水火,，以財(cái)智為龍虎,，以中和為火候，以取舍為抽添,，以循環(huán)為妙用,，以管理為導(dǎo)引，以營銷為凝結(jié),，以品牌為出神,，以文化以合虛，以富貴為丹成,，以上史為了道,。如果我們的企業(yè)家能夠依此而行商演道，子子孫孫,、世世代代的人們都會敬仰,、懷念、頌揚(yáng)和祭祀他們,，并且會以道心繼承和延續(xù)他們的事業(yè),，代代相傳,，綿綿不絕，惠澤天下,。五,、道商合一：道商的現(xiàn)實(shí)意義與歷史使命中華文明的最高標(biāo)準(zhǔn)就是尊道貴德。然而,，當(dāng)前中國正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,，舊的價(jià)值體系已被打破，新的價(jià)值體系仍在探索,。從綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華,，是中國價(jià)值體系重建的明顯特征。 2012年11月29日,，習(xí)·近·平總·書·記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出,，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想” ,。 “中國夢”一詞正式進(jìn)入官方語匯并迅速走紅,。而“ 中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興,、人民幸福,、社會和諧。無論面對多少挑戰(zhàn),、多大困難,，始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)，給人以希望,、給人以信心,、給人以力量。人與人之間,，因?yàn)楸舜说睦嫘枨蠖a(chǎn)生各種“交換”性質(zhì)的商務(wù)行為,，不但影響和改變了人們的世界觀，而且也影響和改變了整個(gè)人類社會,。倡導(dǎo)“以道經(jīng)商,，以商顯道，道商合一,，富民強(qiáng)國”的道商文化熱絕非偶然,，在當(dāng)代推廣道商文化將具有如下現(xiàn)實(shí)意義：道商文化的民族意義：黃老道學(xué)是最高層次的統(tǒng)御學(xué)、謀略學(xué)和人生智慧學(xué),，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓與精義所在 ,。道商與道家、道教,、道醫(yī)一樣,，都是黃帝、老子大道之學(xué)的衍生與順應(yīng)時(shí)代的演變,。我們作為炎黃子孫華夏后裔,，有責(zé)任和義務(wù)繼承和傳播、弘揚(yáng)炎黃圣學(xué),，這是我們的神圣天職,。目前全國范圍內(nèi)興起了一股“國學(xué)熱”風(fēng)潮，而其中最具有實(shí)用價(jià)值,、實(shí)戰(zhàn)效果的非黃老道學(xué)莫屬,。胡孚琛教授認(rèn)為，西方文化是“狼文化”,，面對西方列強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的狼子野心和狼心狗肺,，以儒學(xué)為代表的“羊文化”顯得束手無策。惟有通曉陰陽變化之道,，變化莫測的黃老道學(xué)“龍文化”,，才能制“狼”于無形。道商文化的全球意義：商人都在追求利益最大化,。企業(yè)家謀利逐利,，只要在符合于道，不虧于德的前提下進(jìn)行,，本無可厚非,。然而，現(xiàn)實(shí)社會中很多人的財(cái)富積累卻違背道德,，建立在損人利已,、損國利己的基礎(chǔ)上。亞當(dāng)．斯密《國富論》曾說：“ 人人都是自私的,，要順應(yīng)和鼓勵人們的自然天性,。只有人們?yōu)樽运降哪康恼J(rèn)真地做事情，對社會,，對周圍的人群也是有利的,。但是人的自私行為也不能無限膨脹，要采用道德的,、法律的,、軍事的、純文學(xué)的方法對人們的自私天性進(jìn)行約束,�,！� 2010年6月29日，俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫在出席圣彼得堡國際經(jīng)濟(jì)論壇時(shí),，他援引了《道德經(jīng)》中的一段內(nèi)容說：“ 得與亡孰�,�,？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡,，故知足不辱,，知止不殆，可以長久 ,�,！� 金融危機(jī)的產(chǎn)生正是源出于某些資本擁有者貪得無厭，缺乏道德,。梅德韋杰夫向與會者建議,，應(yīng)當(dāng)遵循中國古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨來應(yīng)對世界金融危機(jī)。 “ 天之道,，利而不害,；圣人之道，為而不爭 ,�,！� 道商將幫助我們重塑道德價(jià)值，正視商業(yè)倫理,，幫助我們企業(yè)家身上流淌著道德的血液,。道商文化的人生意義：由于道商觀天道而悟人道，以人道而證商道 ,，所以道家總是給人智慧灑脫的感覺,。天之道，月滿則虧,，水滿則溢,；人之道，金玉滿堂,，莫之能守,。智慧的道商總是能伺時(shí)進(jìn)退，進(jìn)則建功立業(yè),，名傳千古,，退則忘于江湖，逍遙自在,。 “ 縱浪大化中，不喜亦不懼,。應(yīng)盡便須盡,，無復(fù)獨(dú)多慮 ” 。人生的瀟灑，莫過于此,。通過道商的推廣與傳播,，老子的大道之學(xué)得到了復(fù)興和弘揚(yáng)，全社會的所有參與者都能夠明了智慧大道,，通達(dá)成功大道,，人人都能夠進(jìn)行智慧化生存。只有清靜無為,，智慧明達(dá)，不擾不亂,，才能民自定,、民自富、民自樂,。只有以道經(jīng)商,，以道治世，社會才能和諧幸福,，長治久安,。道商文化的經(jīng)濟(jì)意義：道家文化提倡天人合一、身國同構(gòu)的思想,。道商提出了“以國家為神,、以經(jīng)濟(jì)為血，以文化為氣,，以民生為精”的觀點(diǎn),。一個(gè)國家要整體平衡健康，才能神彩飛揚(yáng),。經(jīng)濟(jì)落后是血虛,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了但是貧富差距太大是血液變異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了但是文化落后,，在國際社會上沒有地位,，是典型的氣虛，假如民生沒有調(diào)控好就會乏力,，缺少骨氣,。道商是有歷史使命的，那就是“以道啟心,，以心啟智,，以智啟財(cái)，以財(cái)啟眾,，眾皆歸道”,。用道學(xué)思想這把金鑰匙，來打開我們的心靈、打開我們的心門,，打開我們的心量,。心思心思，心打開了,，人就學(xué)會思考了,，人一旦學(xué)會正確的、符合于大道的思考,，智慧也就源源不斷地產(chǎn)生了,。我們想要經(jīng)商成功，千萬不能靠坑蒙拐騙,，不能靠巧取豪奪,，那都是不符合老子提出的“利而不害，為而不爭”這個(gè)大原則,。我們唯有借助于智慧,，通過認(rèn)識和把握住時(shí)代變化與商業(yè) 起伏的規(guī)律法則，順勢而為,，才能成為新時(shí)代的“智本家”,。通過以智慧求財(cái)，以智慧成功,，最后用你的成果與財(cái)富去幫助天下人,，讓他們都能夠?qū)W道、悟道,、奉道,、樂道、歸道,，社會自然就和諧了,。所以，從最初的“資本家”,，到知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“知本家”,，再到智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“智本家”，我們就越來越“道家”（到家）了,。所以,，道商的責(zé)任，在于創(chuàng)造商業(yè)財(cái)富,，無論是有形的財(cái)富,，還是無形的財(cái)富。道商的高明 ,，在于深知“金玉滿堂,，莫之能守”，而正視財(cái)富。道商的難處,，在于“和其光,，同其塵”，忍受非難,，逆中求生,。道商的偉大，在于替天行道,，損“有余”而補(bǔ)“不足”,。陰陽平衡，則商德顯,，水火既濟(jì),，則大丹成。; 個(gè)人分類: 道商韜略|805 次閱讀|0 個(gè)評論

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